Православ’я. Тому 2: Храм як образ людини. "Божественна пропорція"
Будучи образом космосу, храм одночасно є і образом людини. Про це Максим Сповідник каже так:
. Свята церква Божа є людиною; вівтар у ній представляє душу, божественний жертовник розум, а храм тіло. Тому що церква є образом і подобою людини, створеної за образом і подобою Божою. І храмом, як тілом, вона представляє моральну філософію; вівтарем, наче душею, свідчить про природне споглядання; божественним жертовником, як розумом, виявляє таємниче богослов'я.
Уявлення про церкву як образ людини і про храм як образ людського тіла був лише умоглядним богословським побудовою. Воно прямо співвідносилося з архітектурними особливостями східнохристиянських храмів.
Перш за все, зв'язок між храмом і людським тілом виражалася в тому, що система заходів, що вживалася під час будівництва, була заснована на розмірах частин тіла. Основною одиницею вимірювання був лікоть — довжина руки від ліктя до кінця середнього пальця: у Біблії цей захід називається ліктем або ліктем з долонею (див.: Єз 40, з-5). Як заходи довжини використовувалися також палець, долоня, крок, відстані між різними частинами тіла, наприклад між кінцем середнього пальця лівої руки і кінцем середнього пальця правої руки при розведених паралельно землі руках (сажень), між кінчиками пальців витягнутої вгору лівої руки і правою стопою (коса сажень). Заходи довжини відрізнялися одна від одної у різних цивілізаціях: давньоєврейській, єгипетській, римській, грецькій, давньоукраїнській. Але в основі системи заходів завжди лежали частини тіла дорослого чоловіка середнього зросту (170-180 см). Візантія, зокрема, успадкувала давньогрецьку систему заходів, яка включала такі одиниці виміру: оргія, або сажень (179 см), подвійний крок (148)см), лікоть (бл. 44,5 см), фут (бл. 30 см), ширина долоні (бл. 7,5 см), ширина пальця (1,85 см).
Використання системи заходів, заснованої на членування людського тіла, сприяло цілісності та гармонійності архітектурних споруд. В основі будови людського тіла лежить принцип гармонійного співвідношення між частиною та цілим, а також окремих частин між собою. Принцип співвідношення, чи пропорційності, що позначається латинським терміном «пропорція» або грецьким «аналогія», лежить і в основі храмової архітектури, на що вказав римський архітектор I століття до н. Вітрувій, говорячи про античні (поганські) храми:
Композиція храмів заснована на пропорційності, правила якої повинні ретельно дотримуватись архітектори. Вона виникає з пропорції, яку грецькою називають «аналогія». Пропорція є відповідність між членами всього твору та його цілим по відношенню до частини, прийнятої за вихідну, на чому й ґрунтується будь-яка пропорційність. Бо річ у тому, що ніякий храм без пропорції і пропорції не може мати правильної композиції, якщо в ньому не буде точно такого членування, як у добре складеної людини. Адже природа склала людське тіло так, що обличчя від підборіддя до верхньої лінії чола та коріння волосся складає десяту частину тіла. голова разом із шиєю починаючи з її основи від верху грудей до коріння волосся - шосту частину. ступня складає шосту частину.
Отже, голова разом із шиєю (від рівня плечей) відноситься до тіла як 1:6, обличчя до тіла як 1:10, ступня до тіла як 1:6. Ця пропорційність була, згідно з Вітрувієм, перенесена на розмір дорійської колони: її творці виміряли слід ступні по відношенню до людського зростання і, знайшовши, що ступня відноситься до тіла як один до шести, застосували це ставлення до колонади. Висота дорійської колони разом ізкапітель в шість разів перевищує її товщину. Таким чином, робить висновок Вітрувій, «дорійська колона стала відтворювати в будівлях пропорції, міцність і красу чоловічого тіла».
Принципи античної архітектури були забуті у візантійську епоху. Навпаки, під час будівництва візантійських храмів, чи то за часів Костянтина, Юстиніана чи надалі, використовувалися самі стандарти, як у античності. Заходи людського тіла, на відміну від прийнятої в сучасному архітектурі метричної системи, у собі укладали приховану гармонію. Спроектовані на архітектурну будівлю, ці заходи надавали йому стрункості та краси: «антропометричні заходи, стаючи розмірами споруд, привносять в архітектуру властивість взаємопроникнення, тобто гармонію. Саме тому ми говоримо: людина — камертон гармонійного ладу архітектури».
У візантійській та давньоукраїнській храмовій архітектурі широко застосовувався принцип, що одержав з часів епохи Відродження назву «золотого перетину», але відомий вже архітекторам Стародавнього Єгипту та Стародавньої Греції (відповідно до цього принципу було збудовано такі споруди, як єгипетські піраміди та афінський Парфенон). Використання золотого перерізу в архітектурі поряд із принципом симетрії надає будівлі гармонійність і стрункість, упорядковує окремі елементи будівлі та перетворює сукупність елементів на єдине ціле.
У геометрії «золотим перетином», або «божественною пропорцією», називають розподіл відрізка на частини в такому співвідношенні, у якому більшість так належить до меншої, як сума обох частин відрізка до більшої частини. Саме таке співвідношення Платон вважав досконалою пропорцією:
Два члени самі по собі не можуть бути добре пов'язані без третього, бо необхідно, щоб між одним і іншим народилася якасьзв'язок, що об'єднує їх. Найпрекрасніша ж із зв'язків така, яка найбільше об'єднує себе і зв'язуване, і завдання це найкраще виконує пропорція, бо коли з трьох чисел — як кубічних, так і квадратних — за будь-якої середньої кількості перше так відноситься до середнього, як середнє до останньому і відповідно останнє до середнього, як середнє до першого, тоді при переміщенні середніх чисел на перше і останнє місце, а останнього і першого, навпаки, на середні місця з'ясується, що ставлення необхідно залишається колишнім, а якщо це так, значить, усі ці числа утворюють між собою єдність.
Арифметично дана пропорція виражається за допомогою чисел 0,618 і 1,618: якщо відрізок розділений на дві частини, то співвідношення між частинами має бути таким, щоб при розподілі меншої частини на велику виходило постійне ірраціональне число, що дорівнює приблизно 0,618, а при розподілі більшої частини на меншу дорівнює приблизно 1,618. Золотий переріз може бути збудований за допомогою подвійного квадрата — двох квадратів, з'єднаних в один прямокутник. У такому разі довга сторона подвійного квадрата буде ставитись до короткої як 2:1.
Принцип золотого перерізу разом із принципом симетрії широко поширений в органічному світі: він вбачається, зокрема, у будові людського тіла. Як у тілі людини немає випадкових співвідношень, так має бути випадкових, непропорційних співвідношень й у окремих архітектурних елементах храму. У візантійській архітектурі ефект грандіозності досягався не стільки за рахунок розмірів будівлі, скільки за рахунок правильного використання принципу пропорційної відповідності. Так, наприклад, у багатьох купольних базиліках, зокрема у храмі Святої Софії, ширина середнього нефа відноситься до ширини бічного.нефа приблизно 0,62:0,38, що дає золоту пропорцію. У тій самій або приблизно тій самій пропорції в храмі Святої Софії співвідносяться: нижня галерея бічного нефа і його верхня галерея; висота храму від підлоги до основи хреста і висота від верхньої галереї до основи хреста; діаметр купола і радіус напівкупола, що примикає до нього; діаметр купола та висота обох галерей; радіус напівкупола та радіус вівтарної апсиди; радіус напівкупола та ширина чотирьох бічних камер (список можна продовжити).
Закони геометричної пропорції лежали в основі співвідношення між довжиною, шириною та висотою храму, між висотою колон та висотою купола. Жоден розмір у багатоплановій архітектоніці храму був випадковим: розмір будь-якого елемента інтер'єру і екстер'єру пропорційно співвідносився з розміром іншого елемента.
Саме мистецтво пропорційного поєднання різнорідних елементів є головною характерною рисою візантійського храмобудування. І саме завдяки правильним пропорціям досягався той ефект, який так промовисто описав Прокопій Кесарійський, говорячи про те, що довжина і ширина храму Святої Софії гармонійно узгоджені, що в цьому храмі немає нічого зайвого і нічого, що бракує, і що він є «єдиною гармонією всього творіння». .
Правильні пропорції храмової будівлі були запорукою не лише її краси та довговічності, а й наявності в ньому гарної акустики. Відомо, що візантійські храми мали виняткові акустичні властивості: це було особливо необхідно для храмів таких значних розмірів, як Свята Софія, де голос священика чи єпископа мав бути чути всім присутнім за богослужінням. В епоху, коли не існувало електронних засобів посилення звуку, використовували інші засоби: насамперед силу звукупосилювали арочні отвори та перекриття. Крім того, для покращення акустичних властивостей храмів у стіни та склепіння закладали порожнисті глиняні судини, отвором звернені всередину. На Русі ці судини отримали назву «голосників», що вказувало на їх акустичні функції. Крім того, голосники виконували й іншу важливу функцію - вони полегшували вагу склепінь.