Причастя (стор. 1 із 2)
Причастя — це таке Таїнство, в якому причащається віруючий, приймає Тіло і Кров Христові під виглядом хліба і вина. Причастя відбувається в залишення гріхів і в життя вічне. Таїнство Причастя відроджує в людині благодатне життя у Христі. Причащаючись, тобто приймаючи Його Тіло і Кров, ми стаємо частиною Його Тіла як члени Його Церкви. Причастя відбувається спільно в храмі під час Євхаристії (див. "Богослужіння"), тобто на літургії.
Причастя Святих Тайн необхідне для того, щоб увійти в життя вічне. Господь у Святому Євангелії говорить: "Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній. день."
Віруючі, які хочуть причаститися на літургії, повинні попередньо сповідатися та отримати дозвіл від священика. До Причастя необхідно готуватися постом, зазвичай триденним, особливою посиленою молитвою, милостинею, здійсненням добрих справ, утриманням від гріховних вчинків і навіть думок, різноманітних розваг і задоволень.
Напередодні Причастя слід бути у храмі під час вечірнього богослужіння, бо церковний день починається з утрені, яка тепер служить увечері. Після служби слід зберегти молитовний настрій. Вдома можна трохи поїсти, але лише до 12 години ночі. Після опівночі не можна ні їсти, ні пити, ні курити (куріння взагалі гріховна звичка і українською Православною Церквою засуджується). Багато хто готується причаститися (говіє) після вечірньої служби вже нічого не їдять.
Увечері прочитуються канони Спасителя, Божої Матері та ангела-охоронця, які поміщені в молитвослові. Ранок починається з ранкових молитов та правилдо Святого Причастя, хоча можна прочитати правила і напередодні. Перед Причастям слід приготувати себе і тілесно: вимитися, охайно одягнутися та інше. Причащається ніяк не можна спізнюватися на богослужіння. Краще навіть прийти до початку служби, подати записки (див. "Церковне благочестя"), поставити свічки та стати на зручне місце. Під час служби бажано нікуди не відходити, якщо ви вже сповідалися, або відійти тільки на сповідь.
Наприкінці літургії всі належні зібраються у амвона (див. рис. на с.19). ближче до чаші, яку винесе священик. Перед частіше потрібно зробити земний уклін, і склавши на грудях руки хрестоподібно, праву на ліву, підходити по черзі до Святих Дарів. При цьому потрібно ясно назвати священикові своє повне християнське ім'я та відкрити рота для прийняття Святих Тайн. Після прилучення слід поцілувати край чаші і відійти без поклонів і хресного знаку до столика, де приготовані для причастя теплота і просфори. Проковтнувши теплоту і з'ївши просфору, треба про себе прославити Бога: «Слава Тобі, Боже, слава Тобі, Боже, слава Тобі, Боже.
Після причастя бажано зберігати внутрішню тишу і мовчання.
Вдома можуть причащатися лише тяжко хворі, які не можуть прийти до храму і не сподіваються скоро видужати. Для цього родичі мають запросити священика додому, виклавши йому обставини хвороби та стану хворого (див. гл. "Домашнє благочестя"). Звертатися слід до найближчого до будинку храму або до знайомого священика.
Очистившись від гріховної скверни в таїнстві Покаяння, людина може поєднатися найтіснішим чином зі своїм Спасителем у таїнстві святої Євхаристії, без якого, за словами Викупителя, немає спасіння. "Якщо не знесете Плоти Сина Людського, ні п'єте Крові Його, живота не матимете всобі. Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров мати вічний живіт, і Я воскрешу його в останній день» (Ів. 6, 53—54).
Дотримуючись настанови Божественного Вчителя, Задонський Святитель у своїх творіннях також вказує на важливість і необхідність цього Таїнства у справі спасіння людини. Він каже, що "Євхаристія є таємницею, в ній же дається нам істинне Тіло і істинна Кров Христа Бога нашого, під виглядом хліба і вина, в ній же істинно і панівно присутній Ісус Христос" (1:3—4).
Святитель висуває і вимоги, необхідні для дійсності цього святого Таїнства: по-перше, священик має бути "законно хіротонізований" (крім такого, ніхто не може здійснити це Таїнство); по-друге, хліб має бути чисто пшеничний, квасний, вино — чисто виноградне, не кисле, ні з чим не змішане (на проскомідії, за статутом Церкви, в нього має бути влито лише невелика кількість води); по-третє, престол або антимінс, на якому звершується свята Євхаристія, має бути освячений архієреєм; і, нарешті, по-четверте, священнослужитель повинен з сердечною участю, з щирим благоговінням, глибокою вірою вимовляти досконалі слова: "І сотвори бо хліб цей чесне тіло Христа Твого, а що в чаші цій чесну кров Христа Твого, поклавши Духом Твоїм Святим" . 'Тоді хліб і вино, - робить висновок Архипастир, - перетворюються на справжнє Тіло і на справжню Кров Христа дією Святого Духа” (1:4). в ній (1:64) У Божественній Євхаристії під виглядом хліба і вина присутні "Сам Спаситель" і "Дух Святий на запропоновані 'Святі Дари сходить, священнодійство вчиняє, моляться освячує" (1:64).життєвий напрямок, новий образ буття - вічне начало. Хто причащається, помирає для гріха, щоб воскреснути з Христом. "Але ж помрохом із Христом, - каже апостол Павло, - віруємо, бо й живи будемо з Ним" (Рим. 6, 5).
Ця Божественна їжа є для християнина запорукою безсмертя та нетління. Крім того, душа його починає "бути житлом Божим і храмом Святого Духа; сподобається мати спілкування з Отцем і Сином Його Ісусом Христом, бути дитиною Божою вірою про Христа Ісуса" (5:350). Ось чому святий Отець у своїй праці "Скарб духовний, від світу збирається" вигукує: "О, коли велика справа ця! Яка велика благость Божа! Яка велика і повага до людини! Людина, земля і попіл, Тіла і Крові Божественної стосується!" (4:186).
При благоговійному причасті Святих Тайн людина відчуває у своїй душі духовно-благодатні дари, що подаються йому від Викупителя. Він відчуває при цьому внутрішнє умиротворення та спокій духу (5:195,281). Такий благодатний стан причасника пояснюється, насамперед, тим, що Спаситель світу дарує йому залишення гріхів. "Божественна Кров Христова, - каже Святитель, - всякі гріхи загладжує" (5:292). Достойно прийняті Святі Дари видаляють із душі християнина все гріховне та порочне. Вони діють у душі людини як Божественний вогонь, що попалює всі терни гріхів. Якщо до прийняття Святих Тайн людина перебувала під тягарем пристрастей і пороків і навіть смерті, то після прийняття їх вона оновлюється і воскресає для нового, благодатного життя в Бозі. Однак така рятівна дія Святе Причастя чинить за умови, якщо християнин приймає його з глибокою серцевою вірою. Тоді він, подібно до кровоточивої дружини, отримає зцілення душевне, і "зцілиться неміч, і вичерпається джерело згубних пристрастей. що мучать душу"(4:139). Причащаючись Тіла і Крові Христових, людина тісно з'єднується з Джерелом життя і стає один дух. Як Син Божий повністю сприйняв людську природу і возз'єднав її з Божеством, так і Його тіла і Крові, що причащаються, приймають у собі Божественну Істоту і з'єднуються з Ним. Святі Таємниці служать християнам у "освячення, просвітництво, оновлення, радість і втіху" (5:195). Небо з його благодатним життям оселяється в серцях вірних, і поступово благодать Святого Духа зводить гідних причасників на такий ступінь одухотвореності та святості, що вони вже тут, живучи на землі, започатковують у своїх серцях початок життя вічного, блаженного. Закликаючи християн до гідного причастя Святих Таїн, святий Отець дуже журиться і про тих, хто позбавляє себе цього спасительного Таїнства. "Горе людям тим, - каже він, - які хліба й води не мають, бо від гладу і спраги істоюють і вмирають: найгірше горе тим душам, які позбавляються Хліба тварини, Ісуса Христа; бо від глада істають і муть помрети. Душі істинне брашно" і пиття є Христос, цим брашном і питтям вона пожвавлюється і живе: без цього брашна і пиття знемагає і вмирає" (4:132).
Задонський Святитель не втрачає уваги і такий важливий момент, як необхідність ретельного приготування до прийняття Святих Тайн. Цю необхідність гідної участі вірних у святій Євхаристії він підтверджує словами апостола Павла: "Вогонь є не-досто і нил попаляя. Хай спокушає ж людина собі, і тако від Хліба нехай їсть, і від Чаші нехай п'є. недостойне, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього" (1 Кор. 11, 28-29) (4:186). Хто приступає до Святої Чаші негідно, той нехтує жертовною любов'ю Божою і тим самим зневажає святиню Тіла і Крові Христових, "їсть і п'є,слову Апостола, на осуд собі" (1 Кор. 11, 29). Приготування до прийняття Святих Таїн повинно полягати перш за все в ухилянні від "всякого гріха, як скверни, яка і душу і тіло опоганює" (5:293). благоговійного ставлення до святого Причастя святий Отець ставить великих святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста, які "тремтіли, приступаючи до такого таїнства" (5:293). небезпечно чинить той, хто приступає до Святої Чаші без належного приготування (5:293) За негідне прийняття Святих Тайн християнина, який не кається в цьому, очікує за труною вічну муку. знову заслужити милість людинолюбного Бога і здобути спасіння: «Яко Пречисте Тіло Христове, — кличе Святитель до грішника, — зухвалиш прийняти в руки твої. які розкраданням, грабуванням. лихварством, биттям, нечистим дотиком та іншим гріховним калом оскверняєш? Яко приймеш в уста Тіло і Кров Його святу, в ті уста, які лихослів'ям, лихослів'ям, блюзнірством, буєслів'ям, лукавством, брехнею, уїдливим докором, ланням, ганьбою та іншим смородом не перестаєш наповнювати? Як приймеш Христа в серце твоє, яке злобою, лукавством, ненавистю, нечистою пожадливістю, сріблолюбством, лихоманием та іншим злом сповнене?” (3:271).