Природничо-філософські докази матеріальної єдності світу
Природничо-філософські докази матеріальної єдності світу. Усвідомлення матеріальної єдності світу стало результатом тисячолітнього розвитку науки і практики.
Колись було дуже поширене протиставлення земного та небесного світів. В останній поміщали всіх небожителів, він вважався вічним і нетлінним, на відміну від тлінної матерії. Розвиток астрономії, фізики та інших наук спростував ці вірування. Було пізнано закони руху планет та інших космічних тіл, досліджено їх хімічний склад.
Було доведено єдність фізико-хімічного складу земної речовини та речовини інших планет, зірок та галактик, розкрито загальні закони руху матерії, які проявляються як у земних умовах, так і в космосі. На основі розвитку фізики та хімії вдалося достовірно передбачити такі стани матерії, які відсутні на Землі та в Сонячній системі, – надщільні стани речовини, нейтронні зірки, пояснити загалом природу енергії зірок, етапи їх еволюції.
Потужний процес інтеграції наук сприяв формуванню єдиної природничо картини світу як рухомої та розвивається матерії. «Єдність світу, — писав Енгельс, — полягає не в його бутті Буття є взагалі відкрите питання, починаючи з того кордону, де припиняється поле зору. Справжня єдність світу полягає у його матеріальності, а ця остання доводиться не парою фокусницьких фраз, а довгим і важким розвитком філософії та природознавства». (2) У цьому висловлюванні буття як наявне різноманіття речей (поняття чистого буття відкидається в матеріалізмі) Енгельс зіставляє з матерією.
Перше є безпосередньо це, це те, наявність чого ми можемо констатувати, використовуючи свої органи почуттів. Бо накожному новому етапі пізнання в коло людських відчуттів включено обмежене (хоча і постійно зростаюче) число одиничних об'єктів буття, остільки ми в принципі не можемо судити вичерпним чином все різноманіття буття.
Звідси якщо єдність світу звести до його буття, то доведеться відмовитися від визнання загального характеру зазначеної єдності, бо за межами «поля зору» єдність світу все знову і знову буде відкритим питанням, що якраз і служи ґрунтом для спекуляцій з приводу існування будь-якого роду духовних субстанцій та позасвітових, містичних, надприродних сил. Примітно, що віра у релігії визначається як впевненість у існуванні невидимого.
Головна ж обмеженість тези про те, що єдність світу полягає в його бутті, полягає в абстрактному ототожненні матерії та свідомості. Загальне всім неживих і одухотворених предметів «твердження, що вони існують,— зазначає Энгельс,— як не може надати їм жодних інших, загальних чи загальних, властивостей, але спочатку виключає з розгляду такі властивості» . Якщо єдність світу полягає не в бутті, а в його матеріальності, то як це слід розуміти? У Енгельса щодо цього, на жаль, немає відповідних конкретних пояснень, але є загальна логіка міркувань щодо проблеми матерії та матеріальної єдності світу, яка й допомагає адекватно зрозуміти наведену вище його думку.
З першого погляду здається правильним трактувати цю думку так: єдність світу полягає в матеріальності, оскільки остання є певною властивістю, властивою будь-якій реальності. Однак тут одразу виникає запитання: чому матеріальність світу доводиться (тобто виявляється опосередкованим шляхом) внаслідок довгого та важкого розвитку філософії та природознавства, а нефіксується безпосередньо у досвіді як будь-яка інша властивість? Головна ж труднощі при розумінні матеріальності як загальна властивість, що лежить в основі єдності світу, і перш за все єдності буття і мислення, полягає в необхідності визнання матеріальності свідомості.
В. І. Ленін, як відомо, такого роду зізнання вважав плутаниною та грубою філософською помилкою.
Усе це змушує шукати інше трактування проблеми матеріальної єдності світу. Стверджуючи, що «дійсна єдність світу полягає в його матеріальності», а не в його існуванні, Енгельс цим підкреслює необхідність осмислення матерії як внутрішньої природи всього буття і одночасно фіксує методологічне значення такого розуміння матерії для вирішення проблеми єдності світу. (2) Філософія: теорія та методологія: Навчальний посібник 5.