Про блудного сина
Третя стадія екзистенційного шляху блудного сина: порятунок (молитва - божественне служіння - викуплення).
Покаяння, яке досягає своєї кульмінації у сповіді, це повернення до Бога, відновлення зв'язку з Ним і початок спілкування з Ним через молитву. Таким чином, коли ми розуміємо, що батько з притчі про блудного сина – не тільки алегорія духовного отця, Божого свідка, у присутності якого відбувається сповідь, але й Самого Бога, Небесного Батька, “людина люблячого Батька Бога”, за словами Єфимія Зигавиноса, тоді ми усвідомлюємо, що сповідь блудного сина – це водночас і молитва до Бога, діалог із Ним. Отже, йдеться про істинну молитву, особисту молитву, яка, перш ніж набути форми покаяння, проходить стадію роздумів, занурення в себе та самокритики. Ця самокритика, почуття провини, як і у випадку з блудним сином, є наслідком сутнісного перетворення, що веде до покаяння і, як було сказано вище, до повернення до Бога та відновлення молитовного спілкування з ним.
Після особистої молитви людського “я” до “Ти” Бога слідує колективна, спільна молитва – “ми”. Згідно з вченням Фрідріха Хайлера (його класичний твір, присвячений молитві, називається “Das Gebet”), колективна молитва є найвищим способом вираження колективного священного служіння (культу).
Головна риса цієї молитви – подяка. Це подячна молитва, подяка (євхаристична) вечеря, яку батько з причти влаштовує для своїх друзів і знайомих, щоб відсвяткувати з музикою та танцями повернення улюбленого сина та заколоти “відгодоване теля”, щоб усі їли і раділи. Милосердний батько заради своєї дитини жертвує найкращим із того, що має – відгодованим телям, щоб відсвяткувати повернення та покаяннясина. Покаяння, “як вираз духу глибокої смирення, є справжньою жертвою”.
Вечеря з притчі про блудного сина - це "велика вечеря" з іншої відомої притчі, де "яка людина кликала багатьох". Йдеться про шлюбному бенкеті, який цар організував на честь свого сина. Такий же шлюбний бенкет був влаштований і батьком блудного сина після його повернення. З цієї ж причини він просить надіти йому на руку перстень.
Як у притчі про царський шлюбний бенкет, так і в притчі про блудного сина, бенкет є алегорією Божественної літургії, що займає центральне місце в громадському служінні Церкви, як “царства Божого”. Відгодоване теля, подане на цьому бенкеті, для святкування повернення блудного сина, так само як і “царський син” на шлюбному бенкеті, уособлюють собою Божого Сина. Це визнане трактування отцями Церкви згадки у притчах теля і шлюбного бенкету. “Теля, пишуть святі отці, – це Син Божий, бенкет – Божественна літургія, збори і життя Церкви”. І, як каже Кирило Олександрійський, “відгодоване теля – це Христос, непорочна жертовна тварина, яка взяла на себе гріх світу, яка приноситься в жертву та з'їдається”.
Таким чином, закладання відгодованого тільця у притчі, згідно з вченням святих отців, уособлює таїнство Святої Євхаристії – центру Божественної літургії. Хресна жертва Боголюдини, спокутна жертва Божого Сина – це Святі Тіло і Кров Христові. За словами Кирила Олександрійського, це – Христове таїнство, велика жертва, яка зцілює від гріха.
Таким чином, ця жертва, як святе Таїнство, несе спасіння грішникові, всякому нечестивцю, як і блудному синові з притчі. Участь у бенкеті, де “батько заколов відгодоване теля”, у “великому бенкеті”, “великій жертві” – прийняття Святих Таїн – “ліки безсмертя” – символізуєдуховне воскресіння людини від смерті гріха. І цьому всі ми повинні особливо радіти, подібно до батька, який говорить своєму старшому синові: “Треба радіти і веселитися, що брат твій був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся”. Але більшою мірою цю радість і тріумф відчував блудний син, який повернувся до батьківського будинку і одночасно повернувся до життя. Це нагадує птаха щастя, знайденого у відомій казці Садко, який після наполегливих і втомливих шукань вирішив повернутися в землю, знайшовши тут порятунок від своєї нескінченної подорожі.
Подібне почуття визволення разом із Садком і Персівалем з легенди про Граал, що знайшов Святу Чашу, відчув і блудний син, який повернувся з “країни далекої”, де він блукав у темряві гріха. Порятунок завершує третю стадію екзистенційного шляху блудного сина, яка, як і перша і друга стадії, ділиться на три фази: молитва, Божественне служіння, викуплення і спасіння. Спасіння, у свою чергу, випливає з жертви Христа – вираження любові Бога, який “так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного” (Ів. 3:16).
Любов є межею шляху, започаткованого блудним сином зі страху перед свободою, яка затьмарилася, однак, загрозою смерті, коли “настав великий голод у країні тієї”, щоб, зрештою, опинитися на бенкеті любові і насититися “відгодованим телям”. Шлях сина до покаяння почався з остраху нестачі в їжі або в чомусь ще як наслідку повної свободи і бунту. Коли ж син усвідомив це, його страх перетворився на трепет, повагу, благочестя і, нарешті, на любов, коли милосердний батько, “побігши, упав йому на шию і цілував його”. Таким чином, любов не залишає місце страху, як говорив про неї євангеліст: «Повна любов виганяє страх» (1 Ін. 4:18).
Психологіяблудного сина, видавець «Армос», с. 44-49. Переклад з новогрецької: редакція інтернет-видання "Пемптусія".