Про ставлення Церкви до косметики

…По-перше, у Православ'ї насторожене ставлення взагалі до всього, що штучно (тобто надприродно, але не благодатно). Навіть електричне світло замість природного сонячно-свічкового, парафінові свічки замість воскових, вазелінове масло в лампадах замість оливкового, концертний спів невіруючих найманців замість співу віруючих парафіян — усе це свого роду «косметика», яка натирає нам душу… Церковним людям дуже не подобаються навіть підсилювачі у храмах, що посилюють голос священика та звучання хору. Нетерпимі мертві, штучні квіти. Не повинен звучати в храмі магнітофонний запис церковного співу: нехай краще звучить брязкітливий голос живої старенької, ніж лазерна копія якогось диска патріаршого хору. Все має бути живим.

Тому і косметика церковними людьми сприймається як якась штучна маска, штукатурка, що накладається на обличчя.

По-друге, храм — не місце для лицедійства та лицемірства. Якщо людина прийшла до храму — то чого пудра і помада? Перед Богом треба стояти голеньким.

По-третє, жіноча косметика в усі віки була бойовим розфарбуванням жінок, що виходять на стежку полювання на самців. Але відкривати в храмі мисливський сезон на чоловіків це якось не добре. До храму краще поставитися як до «замовника». Це місце, де людина може бути просто людиною, а не сексуально залежною істотою. Храм дає свободу від сексуального гніту, від необхідності постійно загравати з кимось.

Ну ось, виніс я вирок настільки ж суворий, як і справедливий… А тепер почну його пом'якшувати.

По-перше. По-перше, косметика євангелією… наказується: «А ти, коли постиш, помаж голову твою і умий лице твоє» (Мт. 6:17). Вважалося, що красиве волосся - це волосся блискуче, і для цього йогозмащували олією чи жиром. Але в устах Христа це не косметична порада. Це порада духовна. Наша віра і так надто шокуюче відмінна від очікувань цього світу. Тому не варто за дрібницями вступати з ним у конфлікт. Не варто надто вже старанно підкреслювати нашу інакшість: ходити в чорних шатах, застібати верхній гудзик сорочки, з виразом постійного благочестивого жаху короткими міжхрамовими перебіжками пересуватися вулицями міст...

Значить: якщо у твоєму оточенні прийнято помірне користування косметикою, якщо воно входить до правил пристойності (норми) у тому середовищі, де живе і працює християнин, то не варто навмисне з неї виламуватись.

Бог дивиться на серце, а не на пудру. Тож важливим є мотив «обсмічення». Так, Церква негативно ставиться до таких змін зовнішності, які покликані робити людину більш сексуально привабливою. Але уявіть собі звичайну шкільну училку. Вона витягає себе з ліжка на півгодини раніше і майже не приходячи до тями, «на автоматі», перед дзеркалом, у яке в таке рано очі ще не хочуть дивитися, «працює над образом». Невже вона це робить заради свого задоволення чи заради флірту? У школі в неї тільки один мужик — та й той воєнрук-пенсіонер... Звісно, не за ним вона йде доглядати і не його вражає своїм зовнішнім виглядом. Просто в її середовищі так заведено, і вона не хоче виділятися.

Якщо мотив такий, то немає гріха в її жебрачній косметиці. Вона просто виконує частину свого професійного обов'язку — їй треба бути у формі.

Що ж до запахів… У давній житійній літературі є вислів про подвижників: «уста їх дихали постом». Від людей високого духовного життя, навіть якщо вони давно були позбавлені можливості міняти одяг та відвідувати лазню, не виходить неприємних запахів. Так щоможна сподіватися на те, що якщо ми наслідуватимемо їх, нам теж не знадобляться ні шампуні, ні зубні пасти. Але якщо ми ще не настільки духовного зростання — то краще не відлякувати від себе людей.

У результаті у мене три поради на тему про одяг та косметику.

Перший звернений до жінки, яка просто проходить повз храм. У її ранкових задумах відвідування храму не було. Але ось проходила повз і в серці ворухнулося бажання зайти. Одяг її «нецерковний»… Що робити? - Зайти. Якщо жінка знає, що в неї такий одяг, що може викликати нарікання прихожанок, проте заходить на хвилинку до храму заради молитви про своїх дітей — то це своєрідне сповідництво і юродство: готовність прийняти неприємності та образи заради того, щоб помолитися.

Друга порада до жінки, яка спеціально йде на службу. Їй раджу одягнутися «по-церковному». Ні, справа не в тому, що якщо на вас буде спідниця не того фасону, то вашу молитву Бог не почує. Просто у св. Іоанна Золотоуста є дивовижним виразом: «Таїнство нашого ближнього». Таїнство нашого спасіння залежить від того, який ми залишали слід у житті тих людей, з якими стикалися. Поранили їх чи зцілювали.

Відкрию таємницю: ми, церковні люди, хворі. Хворі ми на свою неправославність: молитовне славослів'я не завжди тече саме радісно і легко, часто до нього доводиться примушувати себе. А в цьому випадку — і виходу іншого немає: якщо в душі не лежить Євангеліє, то в цю порожнечу треба покласти Типікон (статут богослужіння), тим більше, що ця книга набагато більша. І Типікон потрібний Церкві. Справа не в ньому, а в втраті почуття духовного заходу: відносності та вічності».

Кілька годин тримати свій розум у стані постійної молитовної зосередженості дуже важко. "Мої думки - мої скакуни". Тількирозслабився — і вони поскакали геть із храму, треба бігти за ними та повертати.

Звісно, людина відволікається. Звісно, засуджує себе за ці відволікання. І, звичайно, шукає можливості виправдати хоча б деякі з них.

І так – на всіх рівнях. Стоїть бабуся, яка сама себе призначила старшою черговою по третьому свічнику праворуч, і всю службу грає в нескінченний пасьянс зі свічками. Розумієте, вона знайшла справу, якою вона сублімує свою немолітність. У вівтарі вівтарники влаштовують якесь нескінченне чищення кадила, а священики ведуть розумно-невідкладну богословську розмову. На кліросі диякон заводить професійний семінар із регентом про церковну музику.

«Відмазки» можна будь-які знайти, але все це будуть спроби підмінити справу тим, що святий Феофан Затворник називав «приборком». Справа одна, а доробків багато.

І тут нам надається така вдала нагода зайнятися чимось іншим крім молитви.

А якщо так — то навіщо ж задирати хворих? Навіщо давати привід тим, хто шукає приводу? Навіщо допомагати впадати у гріх?

Отже, йдучи до храму, краще одягнутися так, щоб твій одяг не давав приводу відволікати від молитви ні тебе самого, ні інших людей.

Третя моя порада — до самих парафіян. Знову уявимо першу ситуацію: жінка випадково проходила повз храм і у неї з'явилося бажання зайти. Але тут уже інша думка застерегла її: «Ти не так одягнена! Тобі туди не можна!» Питання: яка з цих думок від Бога, а яка від лукавого? Хто покликав цю жінку до храму, а хто відлякнув? Переконаний, що думка про відвідування храму була від Господа, а інша, полохлива думка — прийшла «ліворуч». То навіщо ж нам ставати союзниками цього «лівого»?

І ще нам дуже важливо пам'ятати золоту формулу християнської етики: не я терплю – мене терплять. Всі ми вЦеркви лише ледве терпимі. Ніхто з нас не є господарем у храмі. Домовладика тут - Господь. Він покликав нас до Себе. Згадаймо притчу про званих на царський бенкет (Мф. 22). Почесні гості не прийшли. Цар тоді наказав покликати бомжів. Ось ми й є ці бомжі.

Підібрали мене на Курському вокзалі, обмили, одягли, привели до царських палат. Сиджу я і млію: «Скажи комусь із наших, де я сьогодні опинився — не повірять! Подумати тільки: ось я – а ось цар… ось цар – а ось він я! І раптом нитка цих моїх солодких рефлексій переривається. Входить новий гість. Так чи маю я право сказати на такому бенкеті побачивши чергового гостя: «Та хтось там приперся! Государю, та ти глянь! Тут тільки порядні люди: ти та я, та ми з тобою! Це ж Грицько з Павелецького вокзалу! Та він мені вчора бичок не лишив! І взагалі він павелецький, їх у нашу пристойну компанію брати не можна, тут усе тільки з Курського!

Тож не треба в Церкві господарювати та виганяти з неї тих, кого покликав сам Владика.