Про відпустки
Головне меню
Про відпустки
Священнослужителю, який здійснює богослужіння, насамперед необхідно знати, що відпусти бувають двох видів: великі та малі. Великі відпусти вимовляються після вечірні, ранкової та літургії. Малі відпусти вимовляються після малої вечірні, вечері, півночі і годинника. Яка між ними суттєва різниця?
На великій відпусті поминаються святі, що стосуються спогадів, пов'язаних з днями тижня (у понеділок поминаються безтільні сили, у вівторок — св. Іоанн Предтеча, у середу і п'ятницю — чесний і життєдайний хрест Господній, у четвірок — св. Микола Мирлицький. суботу - святі мученики і преподобні), і завжди поминаються святі апостоли; потім згадується храмовий святий, тобто. той святий, котрому присвячений храм; потім згадується святий, пам'ять якого в цей день святкується; у містах, де спочивають мощі святого угодника Божого, шанованого, як покровителя міста, зазвичай згадується і його ім'я; і на завершення відпуста згадуються святі праведні Іоаким та Анна. На літургії, ще, після святих апостолів, згадується святитель, якого літургія відбулася, тобто. св. Іоанн Златоуст, св. Василь Великий чи св. Григорій Двоєслов.
На малій відпусті не буває спогадів, що відносяться до дня тижня і не згадуються святі храмові та денні. Він вимовляється завжди однаково: «Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, преподобних і богоносних отець наших і всіх святих помилує і врятує нас, як благий і людинолюбець». Лише у неділю на півночі та годинах на початку приєднуються слова: «Недільний з мертвих».
У дні Господніх свят покладено особливі відпусти, які друкуються у служнику. Такі відпусти на Різдво Христове,Обрізання, Богоявлення, Стрітення, Преображення, на Тиждень Ваій і особливий того ж тижня на вечірні, на Великий Четверток, Великий П'яток на утрені і особливий того ж дня на інших службах, на день Святого Великодня і на всю пасхальну седмицю, на Вознесіння Господній день П'ятидесятниці і особливий того ж тижня на вечірні. Серед цих відпусток не вказано відпустку на свято Воздвиження. Цього дня вимовляється та відпустка, яка зазвичай говориться в середу і п'ятку («силою Чесного і Животворчого Хреста.»), причому зазвичай додається: «воскрес з мертвих» на початку, бо в день Воздвиження із спогадом про Хрест з'єднується і спогад про воскресіння Христове («Хресту Твоєму поклоняємося, Владико, і Святе воскресіння Твоє славимо» і на ранку співається: «Воскресіння Христове бачило.»).
У такі свята, як Обрізання Господнє і Стрітення, що відбулися на тиждень (день недільний), недільна служба не скасовується, а тому вимовляється недільна відпустка, а не святкова.
Відпустки Господніх свят бувають короткі та повні. Короткі вимовляються на самі свята і не буває спогадів днів тижня, храмових святих, святих покровителів міста, св. Іоакима та Анни і, здебільшого, святих, пам'ять яких припадає на день свята. Повні відпусти вимовляються у дні посвяти до віддання свята, і вони містять спогади храмових святих, святих, пам'ять яких святкується у ці дні, святих покровителів міста та свв. праведних Іоакима та Анни. У дні посвяти та віддання свят, якщо вони трапляться в день недільний, вимовляється відпуста недільна, а не святкова.
Коли утреня з'єднується з першою годиною в одну службу, тоді велика відпустка вимовляється після першої години (т.к. утреня зовсім не має післясебе відпуста).
На всю пасхальну седмицю пасхальна відпуста: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправий і сущим у гробах Живіт дарований. » з хрестом у руках і наступним потім осінінням хрестом і триразовим вітанням: «Христос воскрес!» вимовляється лише на вечірні, утрені та літургії. А на годиннику, надвечір'ї та півночі кажуть лише звичайна мала недільна відпустка, яка починається словами: «Воскресий з мертвих. без хреста і без цього привітання. У день віддання Великодня пасхальна відпуста з хрестом вимовляється лише наприкінці літургії, причому священик востаннє тричі вітає віруючих словами: «Христос воскрес!»
Абсолютно неприпустимо на власний розсуд згадувати на відпустах імена святих, які не мають відношення до цього дня, храму і святкування, хоча б священнослужитель і мав підстави особисто особливо шанувати їх.
Не покладається на відпусті додавати до імені святого слова: «його й пам'ять здійснюємо». Ці слова вимовляються лише на літійній ектенії: «Врятуй, Боже, люди Твої. » і на молитві: «Владико багатомилостивий. » Архієпископ Аверкій
Нижче наводимо деякі витяги зі статті про відпустки покійного літургіста, професора М. Успенського:
1) Під святим, «що є храм», Церковний Устав має на увазі святого, якому присвячено вівтар, де звершується дане богослужіння, а не того, якому присвячений головний вівтар храму та ім'ям якого називається сам храм.
2) Під святим, «що є день», Статут має на увазі не всіх без винятку святих, імена яких внесені під даним числом до церковного календаря, а лише тих, яким здійснюється служба цього дня щонайменше або Тріоді.
У жодному разі не слід «вичитувати» на відпустці імена святих на данийдень за календарем. Також не слід закликати поіменно святих, імена яких не вказані в місяцеслові Типікона (хоча і відомі з історії та вказуються в календарі) і пам'ять яких Церква здійснює не окремо з прославленням особистих подвигів кожного, а як сонма святих. У цьому випадку слід називати їх словами Тіпікона, наприклад, «святих чотиридесяти мучеників, що в Севастійстому езері мучилися». Чудовим прикладом цього є відпустка вечірні в Тиждень П'ятидесятниці. У цій відпусті прославляється зішестя Святого Духа на апостолів. Хоча імена останніх відомі Церкві, проте вона, шануючи їх, як сподобилися першими отримання благодаті обіцяного Христом Спасителем Духа Утішителя, і називаючи їх «святими, славними, прехвальними, богопоповідниками та духоносними апостолами», не називає їхніх імен, очевидно, у тих видах, щоб не звести священний момент благословення церковного на ступінь переліку імен.
3) Не слід робити у відпусті перестановок імен святих за ознакою приналежності їх до того чи іншого лику, наприклад, закликати ім'я апостола, «що є день», перед ім'ям преподобного, «що є храм», або, наприклад, вимовляти на повсякденній відпусті у четвер ім'я апостола, «що є храм», передусім «святих славних і всіхвальних апостол і що у святих отця нашого Миколая, архієпископа Мир Лікійських, Чудотворця», але слід суворо дотримуватися встановленого Церквою і даного в Служнику чину, бо Церква, призи храму і дня після святих седмічного кола, робить так не тому, що вона нібито шанує їх менше, ніж інших святих, а, навпаки, маючи на увазі виділити їхню славну пам'ять: одного - як покровителя даного храму і іншого - як винуватця церковного торжества даного дня. Підтвердження цього можна бачити у молитві «Врятуй, Боже,люди Твої. », що читається на літії у бідні свята і на полієлейній утрені перед каноном, а також у поминанні святих на проскомідії - при прокомісанії «дев'ятичинної» просфори. У всіх цих випадках святий храм і святий день, з яких останній, власне, є винуватцем святкової урочистості, закликаються наприкінці молитви, коли вже здійснено покликання багатьох угодників Божих та ликів святих.
4) Щодо молитовного покликання на відпустах місцевошановних святих, то треба мати на увазі, що давні Статути передбачають молитовне покликання за богослужінням як шанованих святих лише тих, які вшановуються містом, чи областю, чи країною, а не окремою церковною громадою. Такими святими, наприклад, є для Москви - Святитель Олексій, митрополит Московський і преподобний Сергій Радонезький, для Санкт-Петербурга - св. благовірний князь Олександр Невський, для Києва – преподобні Антоній та Феодосії Печерські, для Новгорода – святитель Микита, єпископ Новгородський. Такого порядку трималася давня літургійна практика.
У світлі сказаного не можна схвалити молитовного покликання на відпусті святих за мотивом наявності в храмі частки їхніх мощей, шанованої ікони і, тим більше, особистого благоговіння ієрея перед тим чи іншим святим. Церква Христова є єдиною, і ця єдність її видимим чином проявляється у молитовному єднанні всіх її членів. З цієї єдності випливає спільність місяцеслова, тотожність апостольських і євангельських читань протягом усього року і послідовність голосів Октоїха, так що вся Церква в один день здійснює одну і ту ж службу, читає одне і те ж Євангеліє або Апостол, співає один і той самий голос . Церковний Статут засуджує молитовну ревнощі про того чи іншого угодника Божого, якщо це ревнощі суперечать загальноцерковному.встановленням, і про такі дії каже: «Це від свого безглуздя, а не за Церковним статутом» (Типікон, гл. 58, «зри» 1-е).
український пастир, 1997 р., № 28-29, розділ “Богослужіння”.