Проблема сутності людини, цінності та гідності особистості в баптизмі - Релігія та міфологія
4.3. Проблема сутності людини, цінності та гідності особистості в баптизмі
Як вже було сказано, баптизм виходить з уявлення про людину як творіння божого. Головне для баптистських ідеологів у розумінні сутності людини не ставлення між людьми, а ставлення людини до Бога. Бог постає як безпосередній творець людини. Баптистські антропологи вважають, що людина складається з трьох початків: матеріального тіла, душі та власного духу. Тому вони іноді говорять про «троїстість» людської природи.
За вченням баптизму, всі створені богом елементи пов'язані творчою силою бога для єдиної дії, пов'язані воєдино в образ цілісної людини. Кожна частина виконує певні функції. «Фізична природа», або тіло людини – «обитель душі та духу». Через нього дух має зв'язок із навколишнім світом. Тіло і душа суттєво відрізняються один від одного. Тіло людини було створено богом «досконалим і прекрасним», проте внаслідок гріхопадіння стало «тлінним і тлінним». Душа ж, навпаки, як "дихання бога" безсмертна і успадковує після смерті "ту чи іншу вічність". Вона ж є джерелом духовного життя людини. Розум, воля, совість, вищі почуття людини, властиві йому як особистості, - усе це, на думку баптистів, лише різні форми діяльності надприродного початку людини. Матеріальне ж початок неспроможна вражати свідомості, бо він саме собою мертве. Тіло як «центр світопізнання» людини вчать баптисти, не кайдани для духу, а «хижа нашої душі», «храм духу святого». Це чудовий інструмент, створений дуже премудро богом. Без нього дух не може виявляти себе на землі». Подібна концепція взаємовідносин між духом і тіломбаптистські богослови розглядають як вираз гуманного характеру "істинного християнства".
Містичне вчення про дух – третій елемент «людської істоти» - характерна риса баптистської догматики. Дух – «не від цього світу». Він поставлений як «глядач, суддя для пробудження душі» і є «центром богопізнання». Він покликаний панувати над душею і тілом, щоб змусити людину життя згідно з волею Бога. Дух діє лише у віруючій людині, перетворюючи її на духовного і досконалого. У невіруючих він бездіяльний і пробуджується в окремих випадках у вигляді голосу совісті – «глибокого, внутрішнього прагнення до найвищих світлих ідеалів». Таким чином, у єдності, що утворює тіло та душа, головним є остання. Будучи божественним початком у людині, вона й утворює її справжню суть.
Заперечуючи обумовленість духовної діяльності та поведінки людини об'єктивними причинами, баптизм оголошує сутність людини незбагненною для розуму. «Душа – це невідоме, це істота, не підпорядковане звичайним матеріальним законам природи, істота, що стоїть під іншим законом, і цей закон – божественна сила. Лише ця сила може задовольнити душу. Це щось велике, вічне; людський розум цього не може розгадати».
Питання ж про гідність особистості в баптизмі є суперечливим і двоїстим, як і у всьому християнському вченні загалом. Так, з одного боку, християнська релігія стверджує, що людина створена за образом і подобою Божою. Своїм вченням про втілення бога в людині в образі Христа воно, здавалося б, високо піднімає людську гідність, робить її божественною. Але з іншого боку, людина в християнстві виступає як гріховна, низько занепала істота, яка потребує викуплення і зобов'язана перебувати вглибокому смиренні і жити постійною надією на царство небесне. Ця суперечність в оцінці гідності людини проходить через всю історію християнства і проявляється по-різному в етичних доктринах не тільки протестантизму і баптизму (як основної його течії), а й у доктринах католицтва, православ'я, а також у єретичних та сектантських рухах.
Вкрай суворе у відношенні до людини, її цінності та гідності вчення Кальвіна викликало критику, спроби дещо пом'якшити концепцію гріховності та передобрання, висунуту реформатором. Голландський богослов Арміній, визнавши за людиною свободу волі та моральну відповідальність, до певної міри започаткував цей процес. Надалі на основі армініанського вчення про ставлення бога і людини стали виникати різні протестантські течії, в релігійній ідеології яких знайшли вираз різного роду демократичні та егалітарні ідеали, які на противагу кальвіністському вченню підкреслювали, що людина за своєю природою добра і здатна до морального вдосконалення на основі закладених у ньому богом здібностей. Однак ці тенденції мало вплинули на основний розвиток догматики баптистських громад, які дотримувалися традиційних, хоч і пом'якшених, кальвіністських ідей.
Відповідно до сучасного вчення євангельських християн-баптистів, людина лише у «первісному стані», тобто. у раю, до гріхопадіння, був «образ і слава божа». Після гріхопадіння людина «відпала від бога, втратила браз свого творця і зараз же впала душею і тілом у стан смерті». Сучасна ж людина цілком у владі «темної і нездоланної сили первородного гріха». Фатальна «зіпсованість людської природи» як наслідок розриву з богом – «сумне джерело всіх бід та всіх хвороб».Вражені гріхом люди зовсім не схильні до добра, а здатні тільки творити зло. Людина безсила, слабка і сама по собі ніколи не зможе ні поліпшитися, ні прийти до ясного розуміння себе і навколишнього світу. Врятувати його може лише милість бога.
Також важливими у розумінні теологічної концепції баптизму є поняття гордості та особистої гідності. На думку баптистів, гордість, створювана «чисто зовнішніми обставинами» - успіхом у суспільстві, успіхом у роботі тощо, «це огидна риса взагалі». Її не можна ототожнювати із почуттям особистої гідності, т.к. останнє властиве лише істинно віруючій людині і цілком визначається любов'ю до бога. «Для людини, обдарованої любов'ю, не образливі ніякі приниження, яким він нерідко піддається завдяки заздрості людської, і свідомість своєї гідності стоїть у прямому відношенні до спроб принизити його: зростають приниження, і з ними разом виростає внутрішнє почуття власної гідності. Тільки в смиренності, стверджують баптистські проповідники, полягає «справжня велич християнина», тільки принижуючись, він набуває «високої моральної досконалості», своєї цінності як особистості.