Продавці гірських євреїв
Торгівля як професійне заняття займало велике місце в житті євреїв, причому її роль безупинно зростала протягом XIX ст.
Вже у XVIII ст. відзначено присутність єврейських торговців у Шемаху та Дагестані. Серед євреїв-переселенців із Персії значну частину становили купці, і саме їх запрошували селитися у своїх володіннях текинські, кубинські та дербентські хани. Торговельна активність єврейських купців, як свідчать документи, не припинялася навіть під час Кавказької війни, незважаючи на те, що мандрувати дорогами на той час було особливо небезпечно.
Звичайно, частка торговців серед євреїв була невелика, набагато нижча, ніж серед євреїв-ашкеназів. За деякими даними, лише в четвертій частині всіх єврейських громад половина сімей харчувалася від торгівлі, тоді як у більшості громад торгівля не відігравала вирішальної ролі. І. Анісімов так оцінює частку торговельного стану серед гірських євреїв:
Загальна кількість торговців виразиться середнім ставленням у містах та аулах 14,05%, або, за кількістю сімейств — із 4090 сімейств 575 займається торгівлею. З цього числа на реальних купців-капіталістів припадає приблизно 5%.
Серед тих, хто харчувався від торгівлі, існувало три основні шари, які відрізнялися один від одного за майновим цензом, репутацією та становищем у суспільстві. На нижній сходинці стояли коробейники, бродячі торговці, які мандрували зі своїм товаром по аулам і ярмарках і змінювали його на продукти, які йшли їм на їжу. Більш заможні торговці мали свої кіоски і магазини. Очолювали торговий стан купці, які виїжджали з товаром за межі Кавказу, брали участь в українських ярмарках і навіть вели торг із закордоном.
Поселення горських євреїв уXVII-першої половини XIX ст.
Були райони, де торгівля для гірських євреїв була другорядним і третьорядним заняттям, наприклад, Табасаран. Тут більшість єврейського населення займалася землеробством. З іншого боку, до початку XX в. саме торгівлею займалася більшість євреїв Нальчика та кубанських сіл. Гірські євреї бродили по козацьких станицях, купували у станичників шерсть, олію, яйця, курей, соління, шкури, іншу сировину та товари місцевого виробництва.
Слід зазначити, що великих купців-професіоналів серед євреїв було мало, здебільшого це були бродячі коробейники. Безземелля змушувало селян шукати додаткові заробітки та займатися небезпечним в умовах Кавказу ремеслом мандрівного торговця. Про те, що ці дрібні торговці не поривали із землею, свідчить те, що зі своїх торгових доходів вони продовжували платити оброк бекам-землевласникам. Характерно, що як тільки з'явилися такі вигідні культури, як тютюн і марена, багато дрібних торговців повернулися до землеробства. Про те, що торгівля була для гірсько-єврейських селян вимушеним заняттям, свідчить І. Анісімов:
Що ж до рознощиків, які тримають у своїх вузлах або коробах на 30—40 рублів дріб'язкового або мануфактурного товару і вічно промишляють пішки по аулам, носячи ці товари на спині при 40—48 градусах спеки, то їх, здається, і не можна віднести до торговців . Вони завжди залишаються тими ж бідняками, якими були і на початку свого підприємства, і ледве встигають прогодувати себе і сімейство, зазвичай обтяжене безліччю дітей. З виведених вище чисел помічаємо, що багато цих рознощиків у аулах. Мені вдалося зібрати про них точні відомості, і виявилося, що більшість їх ненавидять це заняття, проте займається ним, не маючинічого іншого для годування сімей.
У 1860-х роках. більшість євреїв Маджаліса займалася торгівлею, а 1886 р. (за свідченням Анісімова) — лише 12 осіб (10% євреїв, що працюють). Зміна ця відбулася через можливість вирощувати тютюн. Згідно з даними на 1856 р. у Дербенті та навколишніх селах жило 454 єврейські сім'ї, годувальники у 44% із цих сімей займалися торгівлею, у 33% – ремеслами та у 23% – землеробством. У 1886 р. внаслідок «маренової лихоманки» торгівлею займалися лише 6% місцевих євреїв.
У Табасарані у 1850-х pp. торгівлею займалися 71% євреїв, водночас 21% займалися землеробством і 8% — ремеслом. У 1870-х гг. сільським господарством займалися 67% працюючих гірських євреїв, торгівлею - 9% і 24% були найманими робітниками. Після «маренової кризи» наприкінці ХІХ ст. кількість євреїв-торговців знову помітно зросла.
Щоб займатися торгівлею в аулах, єврею не потрібно було великого початкового капіталу: достатньо було купити трохи товару, який він міг звалити собі на плечі. Весь свій ларьок торговець носив на спині — у мішку чи коробі. Торговець купував у місті і ніс до аулу шматки яскравої матерії, дешевий перський шовк, хустки, мережива, дзеркала, загальною вартістю 30—40 рублів. За свідченням сучасника, «торговці розносяться отримують 10 копійок з рубля».
Торговці виходили з дому в неділю і в п'ятницю поверталися додому — втомлені, виснажені, нерідко голодні, образи, що наслухалися, принижень, потерпані собаками.
Дуже часто можна було бачити євреїв-коробейників, які ходять від дому до будинку, з аулу в аул і криком привертають до себе увагу. Основними їхніми клієнтами були жінки. Нерідко — принаймні до кінця XIX ст. - Коробейник брав плату за свій товарсільськогосподарськими продуктами, продаючи їх потім в українські фортеці та поселення, що зростали навколо них. Деякі коробейники були по суті агентами-закупниками сировини для промисловості, зокрема коконів шовкопряда.
Через небезпеки, що чатували на дорогах, торговці намагалися триматися групами, ті сміливці, які виходили торгувати поодинці, нерідко не поверталися. Незважаючи на мізерні доходи, коробейники були постійним об'єктом пограбувань. Гірські стежки та великі дороги Кавказу були сповнені розбійників. Нерідко розбійники не задовольнялися тим, що забирали майно та гроші, вони вбивали свою жертву.
Крім коробейників були також гірські євреї-крамники: здебільшого вони володіли дуже маленькими бакалійними або м'ясними лавками: власний капітал власника рідко перевищував 1000 рублів. За даними І. Анісімова, в 1886 р. євреї володіли понад 200 лавок, більшість з них розташовувалося в аулах.
Наприкінці ХІХ ст. майже всі м'ясні лавки в Дербенті належали євреям. Це, до речі, стало приводом для антисемітських заяв, як, наприклад, у міській українській газеті. Автор статті стверджував, що м'ясники-євреї не продають неєвреям гарне м'ясо, і «настав час вимагати у євреїв дати місце і неєврейським м'ясникам».
Нальчик, що відвідав у 1883 році, Всеволод Міллер писав:
«Євреї тут займаються не землеробством, а переважно — торгівлею та ремеслами. Живуть вони, мабуть, не бідно, не гірше європейських євреїв навчилися позичати гроші за божеські відсотки, і місцеве населення не живить до них ненависті через те, що вони займаються лихварством.
Але минуло лише 10 років, і стали помітні зміни у взаєминах євреїв із навколишнім населенням. Кабардинські торговці, які відкрилисвої кіоски стали переконувати народ не купувати у євреїв: у цій конкурентній боротьбі вони не раз вдавалися до антисемітських доводів, стверджуючи, що всі євреї — шахраї.
Така сама картина спостерігалася і в інших районах Кавказу на початку XX ст. У 1900 р. газета «Каспій» писала, що багато крамників-євреїв змушені внаслідок недобросовісної конкуренції згортати свою справу, закривати лавки та повертатися до своїх аулів. Вони могли продовжувати торговельну справу тільки там і до того часу, де не з'являлися крамниці конкурентів-мусульман.
Гірські євреї, 1990 р.
українські чиновники також часто стверджували, що коробейники-євреї обманюють селян, використовують їхнє тяжке становище, скуповуючи у них дешево продукти. В українських газетах єврея-коробейника представляли заможним купцем, який експлуатує хлібороба-трудівника, йшлося про те, що слід «звільнити селян від єврейської експлуатації».
Ось як писав про торгівлю євреїв Варташена Бежанов:
«Одні з євреїв торгують на базарах, інші є рознощиками. Останні особливо зручні для жінок, які не можуть самі ходити на базар і вибирати товари на свій смак,— за це вони й приплачують: рознощик зазвичай свої товари вимінює на пшеницю, кокони тощо, за фунт коконів (40 коп.) дає один-два шматки мила (тобто 8-16 коп.). Євреї та єврейки нічого не залишають поза увагою. Єврейки розносять по будинках нюхальний тютюн, ходять для виконання дрібних домашніх робіт і йдуть додому з повними вузлами всього, що може обдарувати її щедра сторожка. Раз єврей чи єврейка зайшли у двір, — вони не вийдуть із порожніми руками: хоч хмиз візьмуть із саду. Завдяки цьому, євреї, не маючи ні клаптика землі, багатші за інших місцевих жителів. Лихварів чимало й між сторожанський євреїв: вонидають гроші за великі відсотки, отримують у два-три рази більше за те, що дають, та понад те, скільки у боржника свого переберуть курей, пшениці, фруктів!»
Торговці-євреї було неможливо конкурувати з торговцями-мусульманами. Від цього супроводжуваного наклепом конкуренції особливо сильно страждали дрібні торговці. Великих купців, котрі володіли великими магазинами чи провідних оптову торгівлю, ця конкуренція мало зачіпала.
У 1886 р. у володінні гірських євреїв було 115 великих магазинів: 56 — у сільській місцевості, 59 — у містах. Дуже популярною серед гірських євреїв була торгівля тканинами. У Кубі перед першою світовою війною 15 із 36 магазинів тканин належали євреям, у тому числі 4 — багатому купцю Мішаєву. У Темір-Хан-Шурі гірським євреям належали 5 із 27 магазинів тканин.
У Дербенті перед першою світовою війною євреям належали один із двох шкіряних магазинів, три з чотирьох борошняних лабазів, один із чотирьох винних магазинів, великий лісоторговий склад.
Деякі області дальньої та транзитної торгівлі також контролювали великі єврейські купці. Горські євреї легко зав'язували контакти зі своїми одноплемінниками за межами Кавказу, вони не ідентифікувалися з жодної з політичних сил, що борються за владу в регіоні, на горських євреїв не поширювався закон про «рису осілості» — все це дозволяло представникам цієї громади налагодити торгівлю. , з Туреччиною, з Іраном У 1850-х роках. купці — гірські євреї їздили до Туреччини та Ірану, привозили звідти товар, частину якого продавали в Україну.
У Кубі наприкінці ХІХ ст. три чверті торгових фірм, що займалися імпортом та експортом, належали євреям — Пісаху Ісхакову, Іюбу Меїрову та Рубіну Урилову. Насамперед, це була торгівля знаменитими кубинськими килимами,які ткали тати в гірських селищах на околицях Куби, а єврейські купці продавали по всьому світу від Берліна до Стамбула. Сім'я Дадашева з Куби займалася експортом сухофруктів та свіжих яблук.
Починаючи з 1850-х років. гірські євреї стали їздити на українські ярмарки, переважно на Нижегородський ярмарок. Бували вони і в Москві, і у Варшаві, де продавали марену, шовк, бавовну, пшеницю. Товар доставляли в один із портів на Каспії і звідти везли Волгою.
Багато купців мали також великі земельні ділянки. Найбагатшими євреями Дербента у 1880-х роках були купці першої гільдії Ханукаєв та Азізов. Ханукаєв отримав від влади три подячі грамоти за внесок у розвиток торгівлі Кавказу з Україною. Найбільшим єврейським купцем у Кубі на початку XX ст. був Манувах Агаєв.
Ці купці зберігали зв'язки зі своєю громадою, були щедрими жертводавцями на потреби синагоги. У той же час вони були основними носіями модернізації, одні з перших будували собі будинки на європейський спосіб. Оскільки єврейські квартали з поганими санітарними умовами та старими халупами були невідповідним сусідством для таких будинків, багатії нерідко будували собі будинки в інших районах міста. Ці купці та їхні діти говорили українською мовою, часто носили європейський одяг.