Пророк Мухаммад (з
Сумніви віруючих Віровідступництво Нові сури
Їхнє стилістичне новаторство
Нова тактика боротьби
Ібліс та його влада над грішниками
Висловлювання Мухаммеда про інших пророків
Думка про виселення як про спосіб вирішення конфлікту з
ля хашимітів та Мухаммеда настав важкий час. Городяни нічого не купували
у них нічого їм не продавали. Так само чинили і багато кочівників, пов'язаних з курайшитами договорами про союз і заступництво. Це не лише підривало торгівлю хашимітів;
Іноді вони залишалися абсолютно без їжі, і замок Абу Таліба оголошувався криком голодних дітей. Вони мали гроші, а в Мецці було достатньо продовольства, але через бойкот вони нічого не могли купити.
Виручали їхні родичі, сини хашіміток, виданих заміж за представників інших кланів. Так, син Атики, дочки славного Абд аль-Мутталіба, кілька разів потай пробирався до кварталу хашимітів, приводячи з собою верблюда, навантаженого продовольством. Робив це він ночами, боячись помсти курайшитів, боячись поставити себе та своїх близьких під удар бойкоту. Бойкот проводився всерйоз, і, треба думати, курайшити зрештою змусили б Абу Таліба капітулювати і вигнали Мухаммеда, якби вони могли добитися повної одностайності у своїх рядах. Завдання це, однак, для язичників було нездійсненне. Священні місяці загального світу, під час яких заборонялася навіть кровна помста, приносили з собою не лише повну безпеку хашимітам та Мухаммеду, а й давали їм можливість поторгувати з паломниками на ярмарках на околицях Мекки. Для Мухаммеда священні місяці були часом активної проповіді свого вчення серед кочівників та жителів оаз, що збиралися на ярмарки.
Бойкот не заважавхашимітам вести караванну торгівлю, і їм вдалося спорядити два чи три каравани до Сирії. Все це, разом узяте, - допомога родичів і друзів, торгівля на ярмарках у місяці священного перемир'я та посилка невеликих караванів, - дозволяло хашимітам витримувати бойкот, і вони наполегливо відмовлялися видати Мухаммеда.
З початком бойкоту для Мухаммеда почалося життя, стиснуте і бідне зовнішніми подіями. Приплив новонавернених майже припинився, частина недостатньо стійких мусульман "спокусилася" і повернулася до шанування язичницьких богів.
У умовах зусилля Мухаммеда були спрямовані збереження громади. Послідовників Мухаммеда в Мецці налічувалося близько сотні - рахуючи і тих, хто в різний час повернувся з Ефіопії. За свідченням арабських істориків, з Ефіопії до Мекки повернулися тридцять три мусульманини, у тому числі і зять Мухаммеда Осман ібн аль-
Аффан з дочкою пророка Рукайей і проповідник крайнього релігійного аскетизму, колишній ханіф, Осман ібн Махзун. Кожен мусульманин, щоб повернутися до Мекки, заручався заступництвом когось із язичників - найчастіше своїх близьких родичів. Патрон-язичник приводив свого клієнта-мусульманина до Кааби і тут тричі оголошував, що відтепер такий-то знаходиться під його заступництвом. З цієї хвилини угода набувала чинності закону, і кожен, хто завдав шкоди клієнту, знав, що він матиме справу з патроном. Цікаво, що заступництво нерідко надавали мусульманам найлютіші вороги Мухаммеда, і серед них старий аль-Валід-аль-Мугіра - він узяв під захист Усмана ібн Махзуна.
Мухаммед дозволив Абу Бакру покинути Мекку, але той зміг залишитися в місті після того, як отримав участь одного з шейхів.
Новий тиск курайшитів поставив перед громадоюмусульман і Мухаммедом, як пророком і посланцем всемогутнього Бога, є виключно важкими проблемами. Відплата в потойбіччя з самого початку була не найголовнішою в навчанні Мухаммеда. За логікою релігійного мислення і за духом проповідей Мухаммеда неминуче випливало, що праведні, які зрадили себе істинному Богу, отримають відплату вже тут, на землі, тоді як гидкі ідолопоклонники та багатобожники будуть осоромлені. Виходило ж щось зовсім незгідне - праведні зазнавали однієї поразки за іншою, життя їх з кожним роком ставало все важче, надіті перемогти над язичниками ставали все більш примарними і нездійсненними. Коли ж приплив новонавернених припинився і чисельність мусульман через зраду слабодушних почала мало не скорочуватися, питання про правильність обраного шляху досягло небувалої гостроти. Чи дійсно Мухаммед посланець Аллаха? Чи правильно витлумачені їм накази милосердного? Чи не допущено якихось фатальних помилок, через які замість урочистості та перемоги життя обрушує на віруючих одне випробування за іншим? У чому причини явного неуспіху проповіді, у чому сенс торжества курайшитів? Чого слід очікувати від майбутнього?
На всі ці питання Мухаммед дає відповіді в нових та нових сурах Корану. Реальність змінилася, і немає нічого дивного, що характер послань всемогутнього Аллаха також змінився. Поетичне натхнення і образна стислість перших одкровень змінюється у період спокійним розповіддю в рахманських, вчительських сурах і докладним аналізом дискусії з багатобожниками у про пророчих сурах. Який рядок, що закінчується римою, настільки подовжується, що сури перестають сприйматися як суто поетичні твори. Сури, створені Мухаммедом у роки бойкоту, являють собою римованупрозу; розмірність дотримується, отже ця проза як римована, а й ритмічна.
Деякі їх містили понад двісті віршів. Кожен вірш нерідко є самостійне ціле, закінчений уривок.
це шлях оманливих. Третього не дано, жодних компромісів не може бути.