Раціоналізм та емпіризм як основні філософсько-методологічні програми в науці Нового часу
2. Емпіризм (від грец. Empeiria - досвід) - напр в теорії пізнання, кіт всі знання виводить з почуттів досвіду. Розрізняють ідеалістичний емпіризм (Юм, Берклі, Мах, Авенаріус), що визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід (відчуття та уявлення), та матеріалістичний емпіризм (Ф. Бекон, Гоббс, Локк та ін), що вважає джерелом чуттєвого досвіду об'єктивно існуючий світ. Відповідно до емпіризму в душі та розумі людини немає жодних вроджених знань, уявлень чи ідей. Душа та розум людини спочатку чисті, як вощена табличка (tabula rasa – чиста дошка), а вже відчуття, сприйняття пишуть на цій табличці свої «письмена». Оскільки відчуття можуть обдурити, ми їх перевіряємо за допомогою експерименту, який коригує дані органів чуття. Знання має йти від приватного, досвідченого (експериментального) до узагальнення та висування теорій. Це індуктивний метод руху.
Джон Локк (1632 – 1704) Листи про віротерпимість (1689) Досвід про людське розуміння (1690) Другий трактат про цивільне правління (1690) Деякі думки про виховання (1693). Розвивають традицію емпіризму в рамках створеної 1>сенсуалістичної теорії пізнання, суть якої полягає в тому, що людські почуття є джерелом істинного знання. У розумі немає нічого, чого спочатку не було б у почуттях, тому чел-ую пам'ять Локк порівнює зТабалла Раса, на якій протягом усього життя наносяться письмена знань. Жодних уроджених ідей не існує. (Тобто критикує Декарта) Досвід людини буває зовні і внутр.Об'єкт зовніш - зовніш світ, а об'єкт внутрішнього це діяльність самої душі. Ідеї одержувані в результаті пізнання, Локк ділить напрості і складні. Прості виходять за допомогою одного почуття,складні - через порівняння простихідей.
3.Т. Гоббс (1588-1679)« Про тіло» (1655) «Про людину» (1658); «Про громадянина» (1642); «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської» (1651). На думку його філософія повинна служити практ інт людей в незалежності від релігії, його відрізняє крайній номіналізм і сенсуалізм (філ-ая концепція, розсм-я почуття людини в кач-ве єдиного іст знань).
4.Раціоналізм (від пат. ratio - розум) - сукупність напрямів, опред - їх розум основою пізнання і поведення людей і полог-их, що розумність устр-ва, логічний порядок речей - це невід'ємна х-ка всього світобудови. Раціоналісти (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц та ін) вважали, що досвід, заснований на відчуттях людини, не може бути основою загальнонаукового методу. Сприйняття та відчуття ілюзорні. Ми можемо відчувати те, чого немає (наприклад, біль у втраченій кінцівці), і можемо не відчувати деякі звуки, кольори та інше. Досвідчені дані, як і дані експериментів, завжди є сумнівними. Натомість у самому Розумі, у самій нашій душі є інтуїтивно ясні і виразні ідеї: «Я мислю, отже, існую» (Р. Декарт). Основний їхній метод – дедукція.
Бенедикт Спіноза (1632, Амстердам -1677, Гаага)(бл. 1660 «Про Бога,людину та її щастя». 1662 «Богословсько-політичний трактат» 1677 "Політичний трактат"). Розробив моністичне вчення про світ. Його монізм постав у формі пантеїзму він ототожнив Бога і природу, яка постає як природа - творить і природа - створена. Б Спіноза, розрізняєтри види пізнання: 1)чуттєве, що дає лише невиразні уявлення, 2)пізнання за допомогою розуму, і 3)найвищий вид пізнання - інтуїція, що відкриває істину. Зі встановлених інтуїтивним шляхом істин (аксіом) виводятьсядедуктивно, за методом математики, всі інші висновки та висновки.Треба не сміятися і плакати (саме так реагують люди на свої переживання), а розуміти.
Готфрід-Вільгельм Лейбніц ( 1646-1716)3. Готфрід Вільгельм фон Лейбніц; 1646-1716) ( Твори в 4 т., - М.: Думка, 1982. Том 1: Листи, "Про першу матерію", "Міркування про метафізику", "Монадологія" та ін.Том 2 : "Про вроджені поняття" Том 3: Листування, Логічні праці Том 4: "Досліди теодицеї." та ін). Розвиває систему, получ. назвасубстанціальний плюралізм або монодалогія.Про снуваннями сущ явищ або феноменів служатьпрості субстанції або монади ( прості і не містять частин, їх нескінченно багато і всі вони різні). Монада має дві характеристики —прагненням (діяльність внутрішнього принципу, що робить зміну у внутрішньому житті монади) ісприйняттям(перцепцією ) свого внутрішнього життя, до якого здатні всі монади. Деякі монади в ході свого внутрішнього розвитку досягають рівняусвідомленого сприйняття або апперцепції ( Розум людини - це також монада).. Монади, які мають більш виразні сприйняття, що супроводжуються пам'яттю, Лейбніц називає душами. Таким чином, не існує абсолютно неживої природи. Лейбніц говорить про те, що монади, які засновують явища «неживої» природи, насправді перебувають у стані глибокого сну чи непритомності.