Релігія Стародавнього Єгипту як ідеологічна надбудова
Робота зроблена в 2000 році
Релігія Стародавнього Єгипту як ідеологічна надбудова - Реферат, розділ Культура, - 2000 рік - Міфи та релігія стародавнього Єгипту Релігія Стародавнього Єгипту Як Ідеологічна Надбудова. Причиною Виник.
Релігія Стародавнього Єгипту як ідеологічна надбудова.
Причиною виникнення релігії є, як відомо, безсилля первісної людини перед грізними йому силами природи. Людина тоді була цілком пригнічена труднощами боротьби з природою за своє існування, і тому зрозуміло, що при вкрай нерозвиненому виробництві епохи панування первісно-суспільного ладу існувала майже повна залежність людини від сил природи, яких вона не розуміла і намагалася пояснювати їх собі фантастичним чином, що і призвело до складання наївних релігійних уявлень.
Єгипетська релігія - явище як хронологічно протяжне, а й багатоаспектне. Це фетишизм і тотемізм, політеїзм і монотеїстичне мислення, теогонія та космогонія, культ, надзвичайно різноманітні та суперечливі міфи, не менш різноманітні та суперечливі уявлення про потойбічне життя, це проблеми взаємодії релігії з етикою, наукою та мистецтвом, організації кліру та його становища у суспільстві , обожнювання фараона і т. д. Всі ці аспекти з часом, природно, видозмінювалися і часом дуже суттєво.
Єгипетська релігія, як і будь-яка інша, є ідеологічною надбудовою матеріального базису суспільства. Виникнення та розвитку релігії - історичний процес, а чи не волюнтаристський акт. Релігія, як і будь-яка ідеологія, раз виникши, набуває відомої, часом навіть більшої самостійності по відношенню до базису.
Згадаймо, що ідеї, які опанували маси, стають матеріальною силою. Але якщорелігія у своєму розвитку зовсім відривається від базису, вона або вироджується і зникає, або перебігом історії, так чи інакше приводиться у відповідність до базису. Інакше висловлюючись, релігія - це перший світогляд людини. Цілком зрозуміло, що з релігією тісно пов'язані перші кроки людини в будь-якій галузі знання і мистецтва, бо і знання, і мистецтво були суто емпіричні і над будь-якою практичною діяльністю людини панували релігійні погляди.
Однак не тільки сили природи, але дуже скоро, ще навіть у межах первісного суспільства, у релігійних уявленнях поряд із силами природи, виступають також і громадські сили сили, які протистоять людині і так само чужі і спочатку так само незрозумілі для нього, як і сили природи, і подібно останнім панують над ним з такою ж природною необхідністю.
Інакше й бути не могло, хоч би тому, що на чолі всіх культів стояв правитель держави. Але це не могло бути інакше ще й тому, що за повільності суспільного розвитку того часу думка про суспільні зміни взагалі нікому не спадала на думку. Єгипетська міфологія епохи Стародавнього царства III тис. років до зв. е. наскрізь пронизана ідеологією жорсткої стратифікації суспільства деспотичної царської влади.
Найважливіші культи тут це, по-перше, культ мртвого царя вождя і мртвого бога плодоносної землі Осіріса і, по-друге, сонячний культ. Дуже різноманітні локальні пантеони. Отже, віра як освячувала і відбивала існуючий порядок, скільки сама була невід'ємною частиною цього порядку. Відмовитися від скоєння тих чи інших дій, пропонованих культом, здалося б настільки безглуздим, як відмовитися від того, щоб їсти, пити, народжувати дітей і обробляти землю. 3 Розвитокпродуктивних сил і виробничих відносин, поступове накопичення досвіду, освоєння технічних навичок та винаходів, зміни у суспільних відносинах - все це тягло за собою та відповідне відображення у релігійних уявленнях.
На чолі богів відтепер стоїть верховне божество, явно відбиває у собі риси земного владики - фараона.
Боги, що шанувалися в різних центрах Єгипту, зберігаючи панівне значення у своєму власному місті, в той же час набувають особливих функцій в офіційному культі верховного божества. Так, бог міста Шмуну Той стає писарем верховного бога сонця Ра, боги Онуріс і Гор - його могутніми захисниками і т. д. Відповідно змінюються стародавні міфи і складаються нові. 2.2