Родоплемінні релігії тотемізм, табу, магія, фетишизм та анімізм - Походження та ранні форми
Розглянемо найбільш примітивні та архаїчні форми релігії. Матеріали при цьому релігієзнавство черпає з урахуванням порівняльного вивчення релігій. Основоположником порівняльного вивчення релігії був англійський мовознавець М. Мюллер (1823-1900). На підставі порівняння загальних назв божеств у різних індонімецьких мовах їм було зроблено спробу знайти загальну прарелігію первісної індонімецької епохи. Встановлено такий історичний зв'язок між релігіями Індії та Персії у назвах божеств, а й у більш детальних рисах (жертви, інститут жерців, подробиці культу). У своєму «Введенні у порівняльне вивчення релігії» (1874) М. Мюллер намагався знайти загальну прарелігію фінів, монголів та китайців. Але ця установка на пошук загальної прарелігії народів не була плідною, оскільки її обґрунтування звелося до штучного підтасовування фактів для доказу існування у стародавніх релігіях єдинобожжя.
Французький соціолог Еге. Дюркгейм застосував дещо іншу форму використання порівняльно-історичного методу дослідження релігії. Він також намагався знайти прарелігію як найпростішу та історично першу форму релігії. Діяльність «Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна система в Австралії» (1912) як така сама рання форма релігії він називав тотемізм.
Тотемічні уявлення зумовлюють певні відносини для людей. Вони ділять усіх людей на «своїх» та «чужих». З тотемізмом пов'язані певні обмеження в діяльності та спілкуванні: що можна робити, а чого – не можна, з ким можна спілкуватися, а з ким – не можна. Наприклад, чоловіки та жінки однієї тотемної групи не можуть один з одним одружуватися. Вони є один для одного табу. Прозміст терміна табу йтиметься пізніше.
Першопричиною тотемізму, на думку Еге. Дюркгейма, є визнання священного. «Тотемізм - писав він - це віра не в якихось тварин, якихось людей або якісь зображення, а в якусь безіменну і безособову силу, яка мешкає в кожній із цих істот, не змішуючись при цьому ні з ким із них. Ніхто не має її цілком, але всі мають до неї відношення. Вона настільки незалежна від окремих суб'єктів, у яких втілюється, що. і передує їх появі, і живе після них. Вмирають індивіди: одні покоління замінюються іншими. Але ця сила, як і раніше, залишається сучасною, живою і незмінною. Вона одушевлює сьогоднішнє покоління як одушевляла і всі попередні і як одушевлюватиме завтрашні».
Отже, можна з висновком Еге. Дюркгейма, що першопричиною тотемізму є визнання священної сили, сили, запозиченої в самого колективу, сили колективного початку, перевершує всіх конкретних індивідів. Однак не тільки в тотемізм відбивається ця сила. З тотемічними віруваннями та обрядами в первісному суспільстві тісно взаємодіє, можна сказати, навіть є їхньою певною стороною, система специфічних заборон - табу. Класичною країною, в якій система табу набула свого найбільшого розвитку, є Полінезія. На думку англійського етнографа Дж. Фрезера, слово "табу" можна перекласти з полінезійського буквально як "особливо виділений", "відзначений". Термін протилежний табу - "пот-а" - тобто загальний, звичайний. У Полінезії система заборон охоплювала всі сфери життя і була єдиною формою регламентації, яка заміняла все те, що в суспільстві забезпечується мораллю, релігією, правом. Заборона накладалася на вживання в їжу м'яса будь-якої тварини (тотема),спілкування стороннього з жінкою після її шлюбу, роботу у певний день (наприклад, суботу). Дії табуйованих об'єктів є подвійними - небезпечними та корисними. І ця двоїстість викликає також подвійне ставлення до хвороб, відштовхування від них та тяжіння до них. З вірувань пов'язаних з табу походить також розподіл всіх об'єктів на чисте і нечисте. Чисті - значить неушкоджені, з ними можна мати справу. Нечисті - несуть у собі щось згубне. Так, наприклад, у євреїв і народів, які сповідують іслам, м'ясо свині вважається нечистим і тому непридатним для харчування. Зрозумілого пояснення цьому ніхто дати неспроможна, а посилання те що, що це брудна тварина, виглядають не переконливо, оскільки свиня — це дуже розбірлива у харчуванні тварина.
Поряд з тотемізмом і табу значне місце в життєдіяльності первісної людини займала магія (грец. magica - чаклунство, чарівництво) - сукупність уявлень і обрядів, в основі яких лежить віра в таємничі сили, за допомогою яких шляхом певних символічних дій можливо вплинути на людей, предмети, перебіг подій у потрібному для людини напрямі. На магію вперше звернув особливу увагу англійський антрополог та етнограф Д Фрезер (1854-1941). Він вважав, що магія не є релігією, а є елементарним способом мислення людини, своєрідною формою «примітивної науки», властивою людині на ранньому етапі розвитку.
Однак така думка піддалася критиці з боку інших антропологів та етнографів. Значну увагу дослідженню цього явища приділив Б. Малиновський у роботі «Магія, наука. та релігія». Б. Малиновський справедливо вказував, що магія, як і будь-яка релігія, передбачає символічний спосіб дій. Учас магічного обряду людина здійснює певні дії, які прямо, а побічно спрямовані досягнення певного результату. Ефективність цих дій пов'язана не з матеріальними маніпуляціями, впливами, а тими прихованими смислами, що стоять за ними. Приклад магічної дії добре описаний у романі А. Дюма "Королева Марго". Героїня цього роману для того, щоб змусити полюбити себе людину, яка раніше її відкинула, запрошує чаклункою. Та виготовляє воскову фігурку цієї людини та протикає її в районі серця голкою, яка символізує «стрілу Амура». У цьому вимовляються певні заклинання. Ті, хто вчиняє ці дії, впевнені, що в серці людини, пронизаному «стрілою Амура», під впливом заклинань загориться любов до замовника цього дійства.
Це приклад любовної магії. За цілями впливу магія може бути шкідливою, лікувальною, промисловою і т. д. Первісна людина передувала свою участь у полюванні на звіра цілою системою магічних обрядів. Так, перед полюванням на ведмедя чи оленя відбувалися магічні репетиційні дії, у яких мисливці стріляли в опудало чи інше зображення цього звіра. І якщо вони вдало стріляли в ці зображення, то вірили, що в реальному полюванні вони матимуть позитивний результат. Під час цих репетиційних дій відбувалися ритуальні танці, які імітували рухи мисливця під час вистеження звіра, погоні тощо. При цьому вигукувались певні заклинання.
Магія пронизувала всі сфери життєдіяльності людини. Проте Б. Малиновський зазначав, що магічні дії застосовуються там, де діяльність більшою мірою носить імовірнісний чи небезпечний характер. Так, у рибальстві магічні прийоми практикуються при промислі акул та інших великих риб, при ловіа дрібних риб магічні дії вважаються зайвими. Будівництво човна супроводжується магічним обрядом, будівництво будинку – не завжди. На підставі цих фактів Б. Малиновський робить висновок, що магічні уявлення і дії виникають тоді, коли людина не впевнена у своїх силах, коли вона стикається з проблемами, вирішення яких залежить не стільки від неї самої, скільки від безлічі факторів, що приходять. Саме ця залежність і змушує людину покладатися на допомогу таємничих сил та здійснювати символічні дії.
У магії таємничою силою наділяються конкретні події людей. Але первісні люди також вірили, що носіями цієї таємничої сили можуть бути конкретні предмети – фетиші (від португальського feitico – чарівний, чудодійний). Звідси виникає така повсюдно поширена форма первісної релігії як фетишизм.
Фетишем може стати будь-який предмет, який чомусь вразив уяву людини: камінь незвичайної форми або забарвлення, зуб тварини, шматок дерева і т. д. Не важливо, який це предмет - це може бути і звичайний камінь. Важливо, що за ним помічено дію якоїсь сили. Наприклад, йшов чоловік, спіткнувся об камінь, упав і щось цінне знайшов. Цю знахідку він пов'язав із дією цього каменю. Відтепер він, щоб мати удачу, оточує цей камінь турботою, намагається його не дратувати. Правда, якщо цей камінь більше ніколи не принесе успіх, він може зрештою розсердитися на нього, покарати або закинути.
Як зазначав український етнограф Л. Штернберг: «У первісної людини фетиші зустрічаються скрізь: вони зустрічаються на кожній стежці, у кожного броду, на кожних дверях, вони висять у вигляді амулетів на шиї кожної людини, вони оберігають від хвороби, або навпаки.завдають її у разі зневаги до них, приносять дощ, наповнюють водойми рибою, ловлять і карають злодіїв, надають хоробрість, приводять у сум'яття ворога тощо». Однією з різновидів фетишизму є ідолопоклонство. Ідол - це матеріальний предмет, якому надано форму людини чи тварини. Цей предмет наділяється таємничою силою впливу.
Ще одним з поширених вірувань і, пов'язаних з ними символічних дій первісної людини, є анімізм (від лат. anima - душа) - віра в існування духів і душі. Термін анімізм був у релігієзнавство англійським етнографом Еге. Тейлором (1832--1917) у його роботі «Первісна культура». Він вважав, що анімізм - це вихідна, елементарна форма релігії, яка розвивалася потім у складніші релігійні уявлення та дії. Однак таке твердження суперечило фактам, оскільки етнографами було встановлено, що багато вірувань, пов'язаних з тотемізмом і фетишизмом, не містять анімістичних уявлень, таємничі сили, з якими пов'язані ці уявлення, не мисляться як душа.
Анімізм - це первісна основа релігій, якась «прарелігія», а досить самостійна система вірувань і символічних дій, яка, як і всі інші вірування і дії первісної людини, тісно стикається з ними. Суть анімізму полягає у визнанні самостійної, здатної існувати окремо від людини, тварин, рослин певної сили або істот, здатних поєднуватися з ними та їх залишати.
Найбільш ранньою формою анімізму є віра у духів. Світ первісної людини населений цими духами. Етнографи схильні пояснювати появу цього світу духів природними причинами. Поява цього світу зумовлена, на їхню думку, своєрідноютлумаченням первісною людиною цілого ряду оптичних та акустичних явищ: тіней, луни, відбитків, шумів тощо. буд., насправді яких вона не мала жодних підстав сумніватися, оскільки про їхнє існування свідчили його чуттєві сприйняття. Ці сприйняття змушували його прийти до висновку, що в навколишньому світі поряд із звичайними тілесними, цілком відчутними речами та істотами є ще ряд таких же реальних, як і він сам, істот, які мають властивість бути невловимими у своїй тілесності. Ці істоти – парфуми. Для первісної людини духи не були чогось надприродного, вони належали до такого ж природного порядку, як і інші речі та явища природи. Їх єдина відмітна ознака - здатність бути невловимими, набувати вигляду будь-якого предмета, дерева, каменю і т. д. Світ духів - це невидимий світ. Пізніше цей невидимий світ почав наділятись таємничою силою, пішло розмежування на добрих та злих духів.
Вищою формою розвитку анімізму є віра щодо самостійне існування душі. На думку етнографів, різні фізіологічні явища (сон, сновидіння, непритомність, а також явища супутні смерті - кровотечі, останній зітхання і т. д.), привели до думки, що функціями життя управляють особливі істоти (душі), від волі яких залежала все життя людини. Ці душі можуть бути різної природи. Одні з них, як, наприклад, кров, дихання становлять видимі частини або функції тіла, інші, як душа, що залишає тіло під час сну і знову повертається до нього, є всі ознаки духу. Ця душа може переселятися до інших людей, тварин, рослин, предметів. Зрештою, розвиток анімістичних вірувань призвів до визнання існування душі як двійника конкретного.людини, як тієї частини його організму, яка оживляє його, а згодом було визнано, що й одухотворює його. Отже, спочатку душа мислилася як певна тілесна сила: кров, коливання повітря тощо. буд. Значно пізніше, вже у стадії дуже розвинених спіритуалістичних релігій, як буддизм, християнство, іслам, душа стала осмислюватися як духовна субстанція.
Тотемізм, табу, магія, фетишизм, анімізм характеризують вірування та обряди первісної людини. Але це значить, що вони існували лише у первісному суспільстві. У цьому суспільстві вони тільки виникли та були панівними формами релігійної сторони життєдіяльності первісної людини. Але існували вони завжди, протягом усієї історії людської культури, різні форми їх проявів ми можемо чітко виявити у всіх наступних релігійних системах, зокрема й у сучасних релігіях. Вони також існують у вигляді забобонів та інших пережитків минулого у свідомості людей. Харчові заборони, християнське причастя - віддалений відлуння табу і тотемізму. Віра в амулети, талісмани, інші священні реліквії живе у свідомості сучасної людини. Магічні символічні події - складова частина всієї сучасної обрядовості. Віра в змови, псування, ворожіння - ніколи не зникала зі свідомості та практики людей.