Розвінчання міфу про катання

Лезо меча складалося з безлічі тонких шарів металу, що містить домішки вольфраму та молібдену. Іноді їх кількість доходила до 50000. Примітним є той факт, що через постійний рух молекул, який був упорядкований завдяки унікальній техніці виробництва, катана мала властивість самозаточуватися. Достатньо було провести лезом по каменю, як меч знову ставав таким самим гострим, ніби відразу після виготовлення. Готовий меч гартували в рідкій глині, щоб на ньому з'явилася якиба - матова смужка. Поліруванням леза до дзеркального блиску займався вже не коваль, а майстер-ремісник, праця якого була не менш шанована, ніж ковальська. На хвостику клинка – тієї частини, яка не піддавалася поліруванню, майстри ставили свій підпис, нерідко із зазначенням місця та дати виготовлення. Існує думка, що для перевірки властивостей катани потрібно ні багато ні мало, розрубати стовбур гармати. А щоб пробудити магічні властивості меча, потрібно було дати йому відчути смак крові. А до цього меч вважався мовчазним. Тому самураї нерідко могли випробувати властивості свого меча на волоцюгах, п'яницях, злочинцях. Прості селяни чи інші представники нижчого стану мали всі шанси бути удостоєними такої честі.

Уміння правильно поводитися з катаною не обмежувалося однією тільки майстерністю фехтування. Адже древні японці вважали, що справжнє призначення меча несе у собі руйнація, а творення, хіба що парадоксально це виглядало здавалося б. Засновник бойового мистецтва айкідо, Моріхей Уісіба, вважав, що по-справжньому щиросердний той, хто «слідує шляхом меча». Меч має стати не тільки продовженням руки воїна, але і його душею, гарантією його щиросердних намірів не на словах,а на ділі.

Носіння катани у повсякденному житті також вимагало від самураю дисципліни та постійного самоконтролю. Коли самурай заходив у будинок, він переважував катану на правий бік, або передавав меч слузі, що говорило про його миролюбний настрій. Але у разі можливої загрози меч залишався на лівому боці. Вакідзасі - короткий меч, у свою чергу, залишався на лівій стороні. Якщо самурай відвідував старого друга, то етикет вимагав переважити вакідзасі на правий бік, рукояттю до себе. Якщо вона була спрямована на співрозмовника, це означало, що господар вакідзасі сумнівається в його майстерності володіння мечем. Такий жест міг трактуватися як образа і призвести до бою на смерть навіть старих друзів. Якщо хтось із перехожих на вулиці випадково зачіпав самураєвий меч, останній міг без вагань його зарубати.

Але чи справді до катани була така повага, як про це розповідає нам масова культура? Відомо, що з кожного правила бувають винятки і ця істина не минула навіть берегів Японії. Мало відомі факти про те, що нерідко самурай міг продати свій меч у разі злиднів або програти його в гральному будинку. Траплялися епізоди, коли самурай міг просто десь забути свій меч після солідної кількості саке, розпитої напередодні з друзями, як це сталося з Міямото Мусасі – одним із найбільших фехтувальників епохи Едо, для якого традиції не були догмою. Сталося це 1612 року, у провінції Будзен. Коли він приїхав до друга в місто Огура, зажадав дозволу битися з Сасакі Кдзіро, відомим майстром меча, який розробив техніку "Цубаме-гаєсі". Рухи під час бою з використанням цієї техніки нагадували рух хвоста ластівки при польоті. Поєдинок був призначений наступного ранку. Увечері Міямото вирушив до свого друга і пропиячив там всю ніч.На ранок він не зміг з'явитися до місця поєдинку вчасно і Сасакі Кодзіро послав свого слугу за ним. Слугу цього звали Сато Окінага. Свого часу він брав уроки фехтування у отця Мусасі – Мунесая Міямото. Коли слуга посадив Мусасі в човен, той згадав, що для поєдинку слід мати з собою зброю, а свій меч десь втратив минулої ночі. Тому він вирізав якусь подобу меча із дерев'яного весла. Потім, умиротворений тихою течією та мірним погойдуванням човна, вирішив подрімати. Прибувши на місце, він приголомшив усіх присутніх своїм зовнішнім виглядом. Втомлений чекати Сасакі Кодзіро оголив меч і відкинув піхви. Міямото не преминув відзначити цю дію дотепною фразою: "Правильно, вони тобі більше не знадобляться". Після кількох випадів Кодзіро Мусасі стрімко обрушив йому на голову весло. Той упав і більше не приходив до тями. Після цього випадку Мусасі майже не використав у бою катану. Він почав використовувати бокен - дерев'яний тренувальний меч, після чого в Японії він став вважатися холодною зброєю. Завдяки своєму нестандартному підходу до тактики ведення бою, він винайшов техніку володіння двома мечами, в той час як традиційно не було прийнято використовувати катану і вакідзасі одночасно. Ефективність цієї техніки Мусасі неодноразово доводив на ділі.

Як бачимо, традиції стосовно катани який завжди носили догматичний характер. Адже правила, які наказував самурайський етикет, не завжди могли бути дотримані в точності, а те, що ми бачимо у фільмах про самураї – лише збірні образи.