Румунська література
Румунська література - 44 книги
Румунські письменники – це письменники, які створювали твори румунською мовою, незалежно від етнічного походження, громадянства та місця проживання.
Коментарі
Подвиги народних героїв, що боролися за національну незалежність, завзятих гайдуків-розбійників, що вступалися за бідноту, найчастіше оспівувалися в баладах. Цей жанр дозволяв народному співаку докладно, гостроконфліктно розповісти про життя героя, описати його характер, розкрити зіткнення з нрагом і оспівати перемогу над дурними, жорстокими та скупими багатіями. Такий румун Груя Грозован, який скоїв набіги на татар, чоловік мужній, винахідливий і завзятий, такий Кодрян - герой однойменної балади - гайдук, захисник народний. Подібні ж мотиви зустрічаються в дійнах - своєрідних протяжних румунських піснях побутового та героїчного характеру, які виконувались під акомпанемент цимбал, сопілок та інших народних інструментів.
Дійни співчують горю народу, оспівують ненависть до багатіїв, прагнення скинути боярське ярмо, славлять природу, зміну Бремена року, любов. Сильні у дійнах та волелюбні мотиви. Недарма складалися вони у важкий період боротьби з фашизмом, боротьби за встановлення народної влади в Румунії (1944 рік). Тоді особливо популярна була в народі «Дойна Хашулуй» - скорботна пісня про румунських комуністів-підпільників, ув'язнених у страшну тюремну камеру «X».
Дійна, як і казка, зазвичай має зачин. Вона найчастіше починається словами про зелений лист. Раніше назва квітки чи рослини підкреслювала характер пісні; наприклад, лист бур'яну був пов'язаний з розповіддю про веселощі, безшабашну гульбу, лист вишні - з любовними мотивами. Пізніше це перетворюється на традиційнийзачин дійни:
Яблуні листок зелений! Захлинись сльозою солоною, Де мені хліба роздобути, Чий хлопців свої»: годувати? («Селянська:») Подібні зачини зустрічаються і в баладах. Кожна нова частина ніби відокремлюється музичною паузою: Аркуш зелений, лист горіха! Їде друг наш на потіху, Аркуш зелений, шип колючий! Ти прощай, мій ліс дрімучий! (Балада «Кодрян». Переклади Вл. Нейштадта)
Традиційні герої румунських казок - добрий молодець Фет-Фрумос, красна дівиця Іляна Косинзяна, веселий шахрай, хитрун Пекале, що обводить навколо пальця сільських багатіїв я скнар, перевершує розумом своїх односельців («Пекале в рідній»).
Народна, мудрість, прислів'я, жартівливі прислів'я та іронічне ставлення до багатьох казкових персонажів характерні румунських казок. У казці «Петро-дурень» розповідається про трьох братів: «Хлопці – один краще за іншого. Старший зірок з неба не хапав, середній їх хапав і того менше, а молодший - Петра-дурень не дурень, а так. Звісно, проживи він хоч тисячу років, менший все одно молодший за всіх у сім'ї». Жартівливе ставлення до розказаного підкреслюється і традиційним зачином, що зустрічається майже у всіх казках: «А було це тоді, коли цього й гадки не було. Якби воно не сталося в ту пору, не було б і розмови. Коли росли на тополі груші, на вербі – байдики. Коли ведмеді билися хвостами, а вовки з ягнятами цілувалися. Коли блоху підковували підковами по шість пудів кожна, а вона стрибала до небес, щоб людям стрибки принести. Коли мухи розуміли грамоту та рахунок… хто не вірить – той і бреше».
Закінчується казка зазвичай словами: "На коні я прискакав - цю казку розповів". Спочатку це було ознакою поваги до слухачів, коли казкарі, переїжджаючи з села до села, поспішалиподілитись з ними новою казкою. І слухачі мали оцінити подвиг оповідача. Пізніше кінцівка казки стала традиційною, подібно до того, як в українській «Я там був, мед-пиво пив…».
Фольклор вплинув формування творчості багатьох румунських письменників XIX- початку XX століття. Дослідники зазначають, що у поезії Василя Олександра та Джорджа Кошбука (1866-1918) використовуються образи та поетичні форми народних пісень, балад. М. Емінеску, І. Славич, М. Садо-в'яну надихалися сюжетами та образами усної народної творчості.
Казки займають особливе місце у творчості Іона Крянге. Письменник не прагне точної передачі народних сюжетів, а підпорядковує їх власному світосприйняттю та задумам. Характерно, що у казках відчувається потяг Іона Крянге до реалізму, до” реалістичному тлумаченню чарівних мотивів і надприродних сил. Така, наприклад, «Казка про Стана - види того, хто бачив», де чорти жнуть і прибирають у скирти пшеницю, а маленьке креслення Кіріке своїми руками споруджує для Стана «тини, крізь які і вітру не проникнути; хліви та загони для волів та корів; зимовий загін для овець; курники, свинарники, засіки для кукурудзи, комори для пшениці».
Гідність книги Іона Крянге - у високій художності, силі реалізму та узагальнення, справжньої типізації образів, соковитої народної мови. Перед читачем тече строкатий потік сільського життя минулого століття: робота резешів ' вдома і в полі, випас худоби, буденні базари та галасливі святкові ярмарки, престольні свята, церковні молебні та служби, весілля та похорон, домашні суперечки чоловіків і дружин, родичів та сусідів, приготування гостей, селянські хори 2, монастирські втіхи попів, пошесть чуми. Побут і звичаї селян рідної землі виписані Іоном Крянге правдиво, любовно, ззнанням народних традицій, звичаїв, вірувань.