Самотність Чацького – це явище сучасне
Поняття «самотність» завжди йшло поряд з такими словами як «особливий», «унікальний» чи «новий». В усьому винне наше життя в суспільстві, а вірніше – сила цього суспільства. З одного боку, бути частиною великого організму – це захист, який так важливий для кожного з нас. Але, з іншого боку, саме у суспільстві ми застигаємо, перестаємо розвиватися. Адже дуже важливо бути таким, як усі. Якщо почнеш виділятись, то поставиш під сумнів свою репутацію. Саме ці речі намагається донести до нас Грибоєдов у своєму творі «Лихо з розуму».
Ця «суспільна» комедія показує нам, на прикладі Чацького, як складно принести у світ щось нове.
Автор підносить нам головного героя як ідеальну особистість. Він нагородив Чацького всіма тими рисами характеру, які неодмінно мають бути присутніми у кожній особистості. Це і своя думка на все, що відбувається у світі, і бажання боротися за новий порядок. Герой просякнутий почуттям любові до народу і спраги йти проти кріпосницької системи, яка цькує людей. Чацький – це людина з великою і щедрою душею, яка здатна любити так щиро та чисто, як це буває у найчудовіших оповіданнях.
Грибоєдов створив «нову людину». А це вже означає, що він не такий, як люди, які перебувають у суспільстві. Отже – це «чужинець» і йому немає місця.
Головна ідея твір – показати протистояння Чацького та фамусівського світу. Герой приходить у цей світ не для того, щоб стати частиною його, а для того, щоб викрити старі порядки, які так сильно вкоренилися в серцях людей. Чацький засуджує звичаї, що стали основою життя, кріпаки. Автор показав його сильною людиною, мужньою, готовою боротися до кінця за свої ідеали та принципи.
Чацький самотній, бо просо несумісний із суспільством, яке його оточує. Він намагається щось змінити, але часом є речі, які не так просто скинути та створити по-новому. Чацьке та фамусівське суспільство… Тут не може бути компромісу. Для Чацького відмовитися від своїх переконань – це відмовитися від самого себе та стати сірою особистістю у такому ж сірому натовпі. А для фамусівського світу – це просто безумець, якому не надають особливого значення.
Як і будь-яка людина, яка вирішила піти проти системи, наш герой залишається зовсім один. Його ніхто не розуміє. Шлях ізгоя – це єдиний вихід. Адже два такі різні світи просто не можуть існувати бік обок.
Слов.
27. Чому М.Ю. Лермонтов називає свою любов до батьківщини дивною?
Любов до батьківщини — особливе почуття, воно властиве кожній людині, але дуже індивідуально. Чи можна вважати його «дивним»? Мені здається, що тут швидше йдеться про те, як поет, що сказав про «незвичайність» своєї любові до батьківщини, сприймає «звичайний» патріотизм, тобто прагнення бачити гідності, позитивні риси, властиві його країні та народу.
Любов'ю до Батьківщини наповнено багато творів М. Ю. Лермонтова. Його почуття до Батьківщини неоднозначне і навіть болісно, оскільки є речі, які суперечать його людській природі. Любов Лермонтова щира, але водночас суперечлива. Так, у вірші «Батьківщина», написаному 1841 року, він зізнається: «Люблю вітчизну я, але дивною любов'ю!» У чому ж ця «дивина»? Поет холодно говорить про царську славу, куплену кров'ю народу. Він любить у батьківщині її природу, її широту та безмежність. Любить сучасне йому село, бо в ньому ще є люб'язна його серцю патріархальність, яка збереглася, можливо,ціною бідності. А якщо є достаток («повне гумно», «хата, крита соломою»), то це викликає в поеті почуття втіхи. Тут живуть прості роботящі люди, небайдужі до краси («з різьбленими віконницями вікно»), які вміють не тільки працювати, а й веселитися. Прості люди вміють повністю віддавати себе і роботі, і святу. Поет любить село, тому що в ньому люди живуть у злагоді з природою, один з одним і з Богом. Цей уклад майже зник із міського життя, де так мало справжніх людей, які вміють працювати та радіти життю.
Свою любов до Батьківщини Лермонтов передає епітетами:
… Але я люблю – за що, не знаю сам –
Її степів холодне мовчання,
Її безмежних лісів коливання,
Розливи річок її, подібні до морів,
Поселковим шляхом люблю стрибати в возі
І поглядом повільним пронизуючи ночі тінь.
Зустрічати на всі боки, зітхаючи про ночівлю,
Тремтливі вогні сумних сіл.
Ці епітети непомітні та прості, але скільки в них глибоко почуття та сенсу, скільки образотворчості. Цей пейзаж, даний на початку вірша, постає ніби з висоти пташиного польоту. Така сила творчої уяви Лермонтова.
Безперечно, Лермонтов створює свій образ батьківщини. У його віршах вона постає і у своєму героїчному минулому, і у величі своїх неосяжних просторів, і в гірких роздумах поета про безправ'я та духовне рабство.
Любов Лермонтова до Батьківщини можна висловити одним рядком: «Але люблю – за що, не знаю сам». Так, його любов і глибока прихильність до вітчизни «дивна». Будучи людиною світською і здебільшого спілкуючись з людьми з вищого кола, він, проте, душею прагнув до народної Укаїни, в ній бачив могутні сили, моральну основу.
Слов.
Плоди «лихварства» вкомедії Д.І. Фонвізину і в наші дні
Коли драматург почав написання «Недоросля», винесене у назву слово означало нічого поганого. Недорослями називали підлітків, які не досягли 15 років, тобто віку, визначеного Петром1 для вступу на службу. У 1736 році термін перебування у «недорослі» було продовжено до 20 років. Указ про вільність дворянської скасував обов'язкову терміновість служби і надавав дворянам право служити чи служити, але підтверджував введене при Петре1 обов'язкове навчання. Чому і як вчити-питання залишалося відкритим.
Великий персонаж-Мітрофан Терентійович Простаков (Митрофанушка) - недоросль, син поміщиків Простакових. Йому 15 років. Комедія Фонвізіна - це п'єса про недорослі, про його жахливе виховання, що перетворює підлітка на жорстоке і лінива істота. Простакова дотримується закону, хоч і не схвалює його. Вона знає також, що багато хто, у тому числі з її рідні, обходять закон. Митрофанушка навчається вже чотири роки, але Простакова хоче утримати його при собі на десять років.
Таким чином причина «зловтіхи» Простакової -зворотне уявлення про «вільність» дворянської, непідпорядкованої моральним нормам. У розв'язці комедії Простакова повалено. Її крах – ураження всієї колишньої «системи» виховання та запорука перемоги нових ідей, проголошених позитивними персонажами. Останні слова Простакової «стоять», як сказав П.А. Вяземський, «На межі комедії та трагедії». Але з особистою трагедією Простакової Фонвізін пов'язував майбутні урочистості нової моральності, що виключає «зловтішність» через побут і засновану на користі вітчизні.
Слов.
29. «Прикро мені, якщо слово «честь» забуто…» (В. Висоцький)
Рядки, написані В. Висоцьким «Прикро… слово «честь» забуто…» сьогодні, як ніколи актуальні. Концепція"честь" втратило своє значення для сучасної людини.
Якщо почати здалеку, люди спочатку придумали обмін товарами, таким чином, заповнюючи недолік того, що їм потрібно було для ведення нормального життя. XVIII століття ознаменувалося тим, що розпочався процес руйнування стін між станами.
Кількість грошей почала збільшуватися, і поступово все стало перетворюватися на товар, на якому, врешті-решт, світ і замкнувся.
У суспільстві лідируючі позиції були відведені купцям будь-яких видів та форматів. В результаті «невинної» заміни почала змінюватися моральна установка членів нового соціуму в переважній більшості. Як приклад розглянемо когось Іванова за старих часів публічно хамившего Петрову, який, своєю чергою, мав кривдника викликати на дуель, або ж уславитися боягузом, одягнувшись у безглуздий ковпак.
Сьогодні справи інакше. Умовному Сидорову ніщо заважає ображати умовного Петрова, оскільки гарантовано дуелі нічого очікувати. Що взагалі разюче, завтра не обов'язково Сидорову та Петрову прокидатися ворогами! Тим же Сидоровим на ранок буде цілком ймовірно запропоновано взаємовигідну угоду. Так вони перетворюються з потенційних ворогів на партнерів! Бізнес-інтерес сьогодні ставиться на чільне місце. Такі поняття, як честь та гідність автоматично перетворюються на атавізм, а їм на зміну приходить почуття економічної доцільності.
Але, повертаючись до теми дуелей, наведемо приклад Пушкіна і Дантеса. Дико виглядала б ситуація, за якої Олександр Сергійович у суді вимагає відшкодувати йому моральну шкоду грошима. Це означає, що власну честь та гідність він оцінює у грошовому еквіваленті. Подібним чином надходять сучасні громадяни демократичного суспільства.
Світ змінився, і це слідуєвизнати. Подібне відбувається незалежно від людської волі. Людські взаємини сьогодні будуються на основі критеріїв – товар та гроші. Жити треба у цьому світі, дотримуючись його законів, щоб стати успішним.