Село Мльово, Тверська область
Крупиці віри
«Призначення сюди багато священиків сприймають як заслання» - усміхається отець Володимир Сафронов, настоятель Спасо-Георгіївської церкви села Мліво. «Самі бачите, – храм величезний, дивовижний за красою, але все треба відновлювати. Без парафіян та людської допомоги цього не зробити. Тут не Твер, і навіть не Удомля - народу мало, одні бабки залишилися.
Старовинне тверське село Млево коштує кілометрів за п'ять від дороги Бологе-Удомля. Влітку сюди з'їжджаються «дачники», багато з яких тут же й виросли, а постійно живе лише кілька десятків людей. Від Млево дорога, проходячи через сусіднє село Залуччя, повертає в ліси і тягнеться далі повз залишки давно нежитлових сіл.
У середині XIX століття у селі було понад двісті дворів. Повз річкою Мста проходили каравани суден, що перевозили вантажі до Новгорода, і місцеве населення займалося обслуговуванням судноплавного шляху. У млевской землі давня історія - кургани, що збереглися неподалік, відносяться до VI - VIII століть н.е., а трохи нижче за течією Мсти височіє величезне, місцями зруйноване, насипне городище зі сторожовими постами. Ще в 947 році княгиня Ольга по дорозі в Новгород заснувала вздовж берегів Мсти кілька цвинтарів. Можливо, саме тоді з'явилося Млево.
Рік заснування села невідомий, однак у 1998 році під час польових робіт у Троїцькому розкопі біля стін новгородського кремля археологи знайшли берестяну грамоту, датовану серединою XII століття. У ній говорилося: «Ішли ми на Млево, а Іван із нами не…». Грамота, що отримала номер 885, мала діловий характер і вказувала на те, що на той час Млево вже мало велике значення в торгових зв'язках Новгорода.
Невелика річка Мста, у верхній течії якої стоїть Мльово, колись була набагато глибшою і займалаважливе місце у Волзькому торговому шляху, що пов'язував Каспій з Балтійським та Білим морями. Найкоротша водна нитка з Новгорода у Волгу і назад проходила через Мсту і Тверцю - одне з приток Волги. На цьому шляху було дві природні перешкоди – волок, що з'єднував обидві річки (тут виникло місто Вишній Волочок) та боровичні пороги Мстою – найнебезпечніше місце на всій річці. Саме через них торговці наймали лоцманів та не скупилися на церковні пожертвування.
Згідно з усним переказом, втім, що не має письмових підтверджень, в середині XI століття в Мліві була побудована дерев'яна каплиця, причому спорудили її на тому самому місці, де зараз стоїть кам'яний Спасо-Георгіївський храм. З того часу тут завжди була діюча церква, а в середині XVI століття, на який припадає розквіт Мстинського ярмарку, що відкривався в Петрів день, навіть два: Єгор'євська церква і церква Петра і Павла.
Своєю появою новий Спасо-Георгіївський храм завдячує купцям, які вели по Мсті каравани з товарами і щедро жертвували на церковні потреби. Величезну навіть за сьогоднішніми мірками шестипрестольну церкву видно з боку річки за кілька кілометрів до Мльово. З церковної відомості Спасо-Георгіївського цвинтаря за 1874 випливає, що будівництво кам'яного храму з двома дзвіницями було розпочато в 1823 і тривало до 1849 року.
Вперше побачивши церкву, я вразився її масштабам, зовсім несподіваним для села, де залишилося не більше трьох десятків будинків, і одразу зацікавився історією цього місця. Але до храму не пішов, зайнявшись своїми справами. Довго взагалі проходив повз, дивився на облізлу блакитну фарбу, на кущі, що невідомо як виросли по краю куполи, на штукатурку, що відвалюється, і змиті зовнішні розписи. Про те, щоб попросити дозволу на зйомку немогло бути й мови: дався взнаки попередній не зовсім вдалий досвід спілкування зі священиками.
Пізніше я часто повертався до нашої першої зустрічі. Не знаючи отця Володимира, можна подумати, що це сувора мовчазна людина, яка щохвилини зайнята справами. Він справді зайнятий, зайнятий майже щохвилини: то в Удомлю поїде, то до Твері, то до Петербурга. Часом дзвониш йому кілька днів поспіль, а вдома нікого немає. Але інакше храм не мав би майбутнього.
Хто залишиться тут? Якщо я піду, єпархія більше нікого не дасть, храм закриють, і він запуститься. Розламають, розіб'ють і розікрадуть все буквально через пару місяців, і нічого не збережеться. І так уже скільки разів обкрадали. Слава Богу, не при мені. Міським храмам легше – там і парафіян більше, і матеріали дістати простіше, а тут у селі треба примудритись щось знайти. Не з бабусиних копійок відновлювати?! Дуже рідко буває так, щоби хтось проїхав повз, побачив церкву, зайшов усередину і потім допоміг відремонтувати. Усі бояться допомагати – раптом не туди пущу гроші, раптом візьму собі? Я сюди приїхав з двома валізами, з ними і поїду, якщо взагалі поїду колись. На себе часу не лишається – треба храм рятувати. Я зачекаю, а ось фрески та ікони не можуть».
Ще три роки тому навіть на недільній службі парафіян було небагато – здебільшого місцеві, «дачники» та кілька людей із Удомлі. Попередній батюшка був дуже суворий – хрестика немає, у храм не пустить. Ось ніхто й не ходив. До отця Володимира теж довго звикали. Бувало, що вони з матінкою стояли на сходах храму і звали людей усередину, а у відповідь чули здивоване: «А що можна?».
Саме тоді, коли я почав знімати храм, почалася реконструкція даху. Протягом півтора місяця засмаглі мужики день за днем, з раннього ранку і майже до заходу сонця,скидали на землю шматки заліза і затягали нагору товсті пачки блискучої оцинковки. Щоранку ми прокидалися під стукіт молотків і дзвін падіння заліза. Потрібно було бачити, якими очима дивилися на їхню роботу мешканці села. Такого тут давно не спостерігали. Після десятка років повного запустіння величезна церква почала змінювати свій вигляд. І парафіяни потяглися на службу дуже повільно, буквально по одному.
Загалом на ремонт даху пішло $50 000. Отець Володимир тільки посміювався: «Кажуть, що батюшка багатий! Ремонти влаштовує. Знали б вони, як усе дістається. Адже я не комерсант, і грошей цих у вічі не бачив. Дванадцять тонн металу, його доставку і працю робітників сплатив той, хто має ці гроші, і кому стало не шкода віддати їх на цей храм».
Заповітна мрія отця Володимира та матінки Алевтини – відродити село. Щороку йде дві-три людини і по одному будинку. Якщо так продовжуватиметься далі, через десять років від Мльова нічого не залишиться. Приблизно таке саме становище у кожному другому українському селі. Але не кожна з них має настільки глибоке історичне коріння і такий храм. Я далекий від того, щоб зводити роль сільської церкви в абсолютний ранг. Тим більше, у наш час. Але що ще, як не громада, може врятувати село, що вмирає, в якому немає роботи, підтримки місцевої влади і куди майже не їдуть туристи?
Ми неодноразово поверталися до цієї важкої для отця Володимира теми. «Бувало, займемося з матінкою, потім знову пропаде віра в те, що село відродиться. Хочеться відновити хай не колгосп, але хоч би вдома. Є люди, які хочуть сюди приїхати, яким тут подобається, і вони згодні жити у Мліві. Але поселити їх нема куди. Адже не кожен може дозволити собі купити будинок».
Валера, дзвонар Спасо-Георгіївського храму, - один із небагатьох, хто оселився у Мліві за останні роки. «Я сам із Пітера, і коли на цей храм дивлюся, весь час Ісаакіївський собор згадую. Заходжу, і наче щось рідне зустрів». Валера живе в селі дев'ять років, і жодного разу не пошкодував, що перебрався на таку далечінь. Вони з дружиною Ларисою продали квартиру в Петербурзі і довго їздили Новгородською та Псковською областями у пошуках відповідного місця. І тільки в Мліві, тільки-но побачивши будинок біля церкви, Лариса одразу сказала – беремо.
З Валерою ми познайомилися в літньому храмі, куди я ледве протиснувся через вузькі двері, намагаючись не зачепити ніжками штатива численні дроти, що тягнулися по підлозі змійкою: електрики з Москви, які приїхали буквально на кілька днів, змінювали проводку. Перед недільною службою я заглянув, щоб дізнатися, чи можна буде піднятися на дзвіницю. Виявилося, Валера, хоч і дзвонить у храмі, досі невіруючий. На моє запитання, як же так, він спокійно відповів, що ще не настав час. Моє, втім, також.
Зате настав час Артема. Побачивши його вперше, я не повірив, що ця людина нещодавно вийшла із в'язниці. На мене дивилося напрочуд добре і розумне обличчя. М'який голос і правильна мова, яка не допускала жодних вибраних виразів. Він прийшов до віри у в'язниці: поступово, крок за кроком, дуже довго не розуміючи змін, що відбуваються з ним. Майже рік Артем просидів у камері із віруючими ув'язненими. Спочатку навчився хреститися, потім перестав лаятись матом. Найважче давалися слова молитви: «Знаєш, я так соромився, ніби говорю щось погане. Матеріти було набагато простіше, бо це робила вся в'язниця. А молитись… І ще не хотів, щоб думали, ніби я зламався».
До приходу до Спасо-Георгіївської церкви Артем мешкав за тридцять кілометрів від Млево у селі.Тубос. Там була крихітна православна громада, але місцевий храм давно зруйнувався – провалився дах і вода залила всі фрески. Про млівський храм Артем почув випадково і вирішив сходити. Здається, що простіше? Але це лише здається. Стосовно Тубосса «сходити» означає встати чи не вночі, і кілька годин йти закинутою лісовою дорогою до мосту через Мсту. І звідти ще кілька кілометрів до Мльова, щоб вчасно встигнути на початок літургії. Прямої дороги немає, втім, як і транспорту. Добре лише влітку. Навесні дорога місцями затоплена болотами, що вилилися, взимку йдеш по пояс у снігу, восени – несусвітній бруд. Батько Володимир довго кликав Артема до себе паламарем, а той не погоджувався. Але по шістдесят кілометрів не знаходишся, і, зрештою, Артем перебрався до Мльова.
Як і багато хто, я буваю в селі наїздами, найчастіше влітку. Отець Володимир із матінкою Алевтиною давно кликали мене на Водохреща. Насилу вирвавшись із в'язкого виру повсякденних турбот, я знову опинився в Мльово. Цього разу взимку. Ще сидячи в поїзді, думав, чи багато людей збереться – адже на зиму в селах мало хто залишається, в основному старі. «Дачники» зазвичай роз'їжджаються ще восени.
Але люди прийшли. Не лише із сусідніх сіл. Були й ті, хто приїхав спеціально з Удомлі, Новгорода та Петербурга, щоб послухати святкову літургію та пройти у складі хресного ходу до купальні, спеціально збудованої хрещенським ранком. «Якби ти бачив, як ми з матінкою крутилися, щоб усе це влаштувати! – почав розповідати увечері отець Володимир. Вже за два тижні колесом гасали, щоб віруючі приїхали, щоб був автобус до служби (бабусям нашим важко по морозу йти), щоб збудувати купальню. Нехай не всі ризикнули зануритися, але ті, хто спромоглися, зробили це в нормальних умовах.Це ж важливо! А скільки мирян зайшло у воду? Щоб на це зважитися, треба повірити бодай у себе. А як люди повірять, якщо ми їм не допоможемо?
Не можна прийти до віри просто так, ні з того, ні з сього. Обов'язково має бути поштовх, неважливо – зсередини чи ззовні. «Часом людині буває неймовірно важко зізнатися собі в тому, що існує щось, непідвладне його розуму. Тоді може допомогти лише диво», - переконаний отець Володимир. «Зовсім необов'язково, щоб це була надприродна подія. Часом досить дивовижного збігу обставин».
На старому цвинтарі біля стін Спасо-Георгіївської церкви лежить величезний замшелий шматок темного каменю, обнесений огорожею, всередині якої встановлений простий металевий хрест. На стертій часом поверхні серед плям лишайників лежать, тьмяно поблискуючи на сонці, дрібні монетки. Придивившись як слід, на камені з працею можна прочитати: «Літо 7 покладена престався раба божого Марфа напа». Це місцева святиня – могила Марфи Посадниці.
Історики досі не дійшли єдиної думки: чи та сама Марфа, дружина новгородського посадника Ісаака Борецького, і взагалі, чи Марфа тут похована. Згідно з написом на плиті, Марфа померла 1492 року. Знайшли плиту на початку XIX століття: дворові люди копали свіжу могилу і випадково натрапили на старовинну плиту з написом. Під нею було виявлено цегляне склепіння, яке на той час розкривати не стали. Знахідку намагалися тримати в таємниці, проте швидко рознеслася чутка, ніби в Мліві знайдено стародавнє поховання, і з усіх боків почали стікатися цікаві.
Відразу ж подумали, що це може бути могила Марфи Посадниці. Марфа була однією з найбагатших і найвладніших постатей Новгорода кінця XV століття. Її вплив виявився настільки великим, що вона зуміла згуртувати навколосебе новгородських бояр під час протистояння між Новгородом та Москвою. В 1478 після приєднання Новгорода до Московської держави Марфу закували в кайдани і відправили по Мсті на заслання. Подальша її доля залишилася нез'ясованою: чи вона померла у вигнанні, чи її вбили неподалік Млево, чи навіки заточили в Млевський жіночий монастир.
З моменту відкриття Марфиної могили, у село потягнулися віруючі, головним чином її рідного Новгорода. Розповідали, ніби була уві сні стражденним, хворим і немічним. У церковних книгах Спасо-Георгіївського храму збереглися згадки про численні чудеса і дивовижні випадки, що сталися на могилі Марфи. Незважаючи на великий збіг паломників, вона так і не була зарахована до лику святих. Втім, це не заважає віруючим вшановувати її пам'ять.
Батька Володимира ця обставина теж не бентежить. «На моїй пам'яті біля могили Марфи Посадниці було щонайменше три незвичайні випадки. Я не знаю, хто тут похований. Краєзнавці сперечаються, кажуть, ніби інша Марфа, одна з місцевих поміщиць. Але ж люди вірять, приїжджають сюди здалеку. І багато хто дійсно відчуває її силу та підтримку. Вона допомагає їм здобути віру. І я не маю права цю віру забирати». Нещодавно на могилі з'явилася нова огорожа з синім дахом, увінчаним хрестом. Допоміг хтось із парафіян.
За кілька років церква у Мльово сильно змінилася. Змінилися й самі люди, котрі живуть по сусідству. Отець Володимир зробив майже неможливе – об'єднав абсолютно різних людей, створив маленьку громаду однодумців. Це і Олег, невролог із Москви, і додомільський письменник Анатолій Соловйов, і парафіянка Тетяна із сином Толею, і всі, хто постійно допомагає батюшці.
Чи багато це чи мало? Напевно, живучи в Мліво постійно, важко оцінитизміни, що відбуваються тут. Око «замилюється», втомлюється помічати нове, тим більше, коли воно насилу дістається. Тільки приїжджаючи сюди раз на півроку, розумієш, що село поступово піднімається. Батько Володимир Сафронов часто подумки повертається до своєї головної мети: «Я ось думаю, чи зуміємо ми з матінкою тут все налагодити? Від нас залежить. І від тих, хто допомагає нам. Без них ми мало що зможемо. По крихтах збираємо людей, віру та силу духу. Це ядро, яке нас тримає.