Що ми маємо на увазі під тантризмом
Матеріал із ШайваВікі
Що ми маємо на увазі під тантризмом?[1]
Стосовно використання в індійських текстах терміну "тантрика", ми також повинні взяти до уваги той факт, що слово "тантрика" часто використовується замість слова "каула", щоб послатися на більш езотеричні тексти та практики і як відрізнити їх від езотеричних текстів каула. Отже, ці тексти і практики, іменовані тантрическими, меншою мірою є такими. Виявляється, що сама індійська культура не може дати нам визначення тантризму як щось специфічного, швидше, вона містить свідчення проникнення тантричних і нетантричних елементів в індуїстську думку і практику.
Автори, що пишуть про тантризм, перераховують набір рис, властивих йому як постійні елементи. Тен Гудріан, наприклад, у своїй роботі «Індуїстський тантризм» називає вісімнадцять таких рис як складових частин тантризму (у ширшому значенні цього терміна) [4] . Проблема, однак, з такими списками полягає насамперед у тому, що не існує консенсусу серед вчених щодо цих елементів і, по-друге, не існує груп або текстів, які зазвичай вважаються тантричними, де можна відшукати всі ці елементи; крім того, деякі з них, якщо не більшість, можуть бути знайдені у нетантричних текстах. Це не дивно, тому що «тантризм у широкому значенні цього слова» це туманне і поняття, що важко піддається визначенню, фактично, воно таке широке, що може включити в себе майже весь індуїзм. Давайте, однак, досліджуємо деякі з цих рис, обмежуючись тими, які я вважаю найбільш очевидними.
Перший аспект, який, на мою думку, важливо вивчити, це особлива тантричнаІдеологія. Я далекий від тих, хто вважає, що тантризм, кажучи словами Jean Filliozat'a, це просто ритуал і технічний аспект індуїзму [5] . Цю точку зору, однак, не слід поспішно ігнорувати, оскільки ритуал з додаванням технічного аспекту може багато дати для характеристики тантризму, якщо ви розглядаєте його як загальноіндуїстський феномен. Насправді, ритуал може сприяти появі одному з найпрактичніших, але, природно, мінімальних, повних визначень тантризму. Я торкнуся цієї теми ще й пізніше.
З іншого боку, відповідність між макро- і мікрокосмом можна знайти вже в стародавніх, дотантричних текстах, наприклад, воно є основним упанішадах. Магічне використання енергії присутнє також в Атхарваведі і пізніше тантричні уявлення проникли також у пурани та заповнили більшість напрямків індуїзму. Слід додати, що ідеологія сили з її аспектом насильства і агресії має важливе значення для культів жіночого прояви божественного, які завжди можуть розглядатися як тантрические. У Південній Індії, наприклад, культи місцевих богинь, без сумніву, є автохтонними, дравідійськими і попередніми тантризму. Давньоіндійські практики тапасу (внутрішнього жару) та оволодіння сексуальною енергією (vIrya) для досягнення надприродних сил також є прикладами контрольованого використання енергії, яка не має відношення до тантри. У всіх цих нетантричних областях присутні елементи, ідентичні або споріднені з тими, які становлять тантричний світогляд. Отже, ми можемо сказати, що у сфері ідеології чи доктрини ми виявляємо ту саму ситуацію, як і у разі інших тантричних рис. Риси повною мірою і виразно представлені лише в деякихтекстах, можна знайти у різних місцях. Більше того, походження багатьох рис, що належать до сфери ідеології та інших, можна простежити аж до давніх дотантричних часів.
Інший елемент, який розглядається всіма як характерна риса або складова тантризму, це використання засобів, що відносяться до цього світу, для досягнення цілей, що належать до області надприродного, чи то мукти (звільнення) або менші нагороди, або ж насолоди, що визначаються як бхога. Тантричній традиції властиве прагнення досягти звільнення і набути надприродних можливостей, не відмовляючись від усіх мирських бажань і задоволень, але, словами Мадлен Біардо, «використовуючи бажання – кама – у всіх значеннях цього слова і з усіма спорідненими йому цінностями заради звільнення – для досягнення звільнення» [6] , звільнення зазвичай у образі дживанмукті (звільнення з життя), трансцендентального стану єдності з божеством – повної свободи світу, але й тріумфального достатку і деміургічної мощі.
Те ж саме може бути сказано про більшість, якщо не про всі інші елементи, що вважаються характерними рисами або складовими тантризму. Повсюдне використання мантр, наприклад, разом з усіма уявленнями про енергію слова (vAc) і з відповідними практиками (nyAsa, japa, mantra-sAdhana) є таким типово тантричним, що мантра-шастра дуже часто виступає як синонім мантра-шастри; тантричні мантри, однак, задіяні в нетантричних обрядах. У вайшнавських самхітах, обрядовість яких є тантричною, ведичні мантри проте розглядаються як такі, що належать до вищого рівня, ніж тантричні. Так само ритуальні діаграми (мандали, янтри, чакри) або ритуальні жести(мудрі) використовувалися як у межах тантризму, так і поза ним. Спостерігаючи за здійсненням тантричного ритуалу (pUjA або dIkSA), може помітити, що деякі із складових елементів беруть свій початок із груп, що знаходяться за межами тантризму. Те саме стосується і іншого елемента, що вважається типово тантричним, а саме до поляризації божества в рамках двох протилежних аспектів: чоловічого (зазвичай вважається більш значущим, але бездіяльного) і жіночого (шакті), який є діяльним, але в теології розглядається як нижчий , крім деяких напрямів шактизму. На такій поляризації не всюди однаково робиться акцент. Роль шакті обмежується не тільки у вайшнаві-самхітах, а й у сиддханта-шайвагамах. Більше того, існують шиваїтські пантеони, які є або цілком чоловічими, або жіночими.
Інший підхід до тантризму і до визначення цього терміна міг би наголосити на його ритуальному аспекті, не упускаючи цілком з виду ідеологічної сторони, але підпорядковуючи її ритуалу. Треба було б підкреслити особливу і плодоносну природу ритуалу та її зв'язок із теорією і практикою, що стосуються енергії слова (мантрами тощо.). Ритуал також включає маніпуляцію енергією і модель, яка поєднує утвердження тотожності або злиття шанувальника з об'єктом (nAdevo devam arcayet) з набором підношень і виразом поваги (upacAra) божеству, яке розглядається як високоповажний гостя. Важливо вказати на те, що подібні ритуали мають на увазі ретельне задіяння тіла, розуму та мови шанувальника, який робить цей ритуал.
Головна перевага переважно ритуального підходу до визначення тантризму полягає в тому, що він застосовується в рівній мірі до індуїстського та буддистського тантризму, і що йогоможна використовувати як щодо індійського, гімалайського і тибетського, а й китайського буддизму. Негативна його сторона полягає в тому, що ритуал не тотожний культу. Він включає й інші аспекти життя тантричного адепта та релігійні практики. Більше того, тантричні та нетантричні обряди часто не тільки відбуваються однією і тією самою особою (за різних обставин), але також іноді під час одного й того самого ритуалу. Отже, ми можемо обмежуватися ритуальним підходом до тантризму. Але хіба ми не стикаємося з морем проблем лише через те, що хочемо дати визначення щось, що існує виключно в наших умах? Винайшовши термін «тантризм» ми хочемо, щоб він позначав щось специфічне.
Таким чином, нам слід було б позбутися терміна «тантризм», якому дуже важко дати визначення. Але хіба таке порятунок можливе. Я не впевнений. Боюся, що ми все ще будемо шукати вирішення проблеми, пов'язаної з цим терміном.