Що робити мирянину на Літургії Літургія спільна справа чи приватний бізнес
Що робити мирянину на літургії?
У середині минулого століття чудовий священик отець Сергій Желудков писав у своїх «Літургійних нотатках»: «Мирянину у нас нічого робити в церковному Богослужінні; він повинен тільки слухати і молитися, у всьому іншому без нього обійдуться... Що ж слухати і як молитись? Уявляю собі нашого мирянина у храмі. Ось він у суботній вечір прийшов до всеношної. Зворушився, молиться. Але раптом на кліросі закричали і заверещали якусь незнайому композицію: дуже прикро, навіщо вони це. Або починається нудне "вичитування" псалмів, канону. І ось він тужить, переступає з ноги на ногу, нудьгує, розмірковує про стороннього; чи не піти додому?
Ці слова були написані майже сорок років тому, але досі одна з головних проблем наших храмів полягає у виключенні мирян із богослужіння. Якщо людина не співає на кліросі, не стежить за свічником, не стоїть за свічковою скринькою, не вівтарничає, не сповідається і не причащається на цьому богослужінні, то вона «включається» до літургії лише двічі: під час співу «Вірую» та «Отче наш ».
Але навіть у ці моменти багато людей не можуть співати, оскільки не знають слів і не мають змоги швидко знайти текст цих молитов. Звичайно, у багатьох храмах є роздрукований текст найважливіших піснеспівів, у віруючих лежить у кишені або в сумці молитвослів, але головне питання залишається без відповіді: «Що ж мені робити під час богослужіння?» Я знаю чудову відповідь на це запитання: молитися чи уважно вслухатися у церковні співи та читання, у хід богослужіння. Але далеко не у всіх храмах ще є динаміки, і багато людей просто не чують того, що відбувається у церкві.
В результаті малюки сідають за столик та малюютькартинки на папірцях для записок, старенькі на лавочці позаду храму можуть тихо перемовлятися, мами та тата цикають на своїх дітей, які щось роблять не так. Це у звичайний день. У великі ж свята можна спостерігати абсолютно «чудові» сценки з життя захожан, які не знімають шапки, швидко свічки і що йдуть з храму.
По собі знаю: служба пролітає непомітно, якщо ти вівтарюєш чи співаєш на кліросі, і триває болісно довго, якщо ти просто присутня на богослужінні. Коли в храмі в тебе є послух, коли ти зайнятий конкретною діяльністю або готуєшся до сповіді, то розум не розсіюється, сон йде з голови, і не виникає бажання, щоб богослужіння закінчилося «якнайшвидше».
Звичайно, не можна зробити всіх парафіян-чоловіків вівтарниками, а жінок співочими. Звичайно, Церква не повинна розважати своїх парафіян, не повинна влаштовувати для них шоу та конкурси.
Розмова ця дуже складна, і я не маю рецептів. Припустимо, я запропоную скоротити богослужіння з двох годин до години, але це неможливо – по-перше, тому, що не я створював церковний устав і не мені його скасовувати, по-друге, тому, що комусь здасться: і година молитви – занадто багато. Звичайно, у великих містах можна знайти храм, де служать швидше або, навпаки, довше, але це не вирішує проблеми. Вважайте самі: годину-півтори на дорогу, дві години в храмі, півтори години на дорогу назад. Якщо ранкова служба починається о дев'ятій, то я не буду вдома раніше години дня.
Мені не шкода згаяти цей час, коли мені потрібна порада священика, коли я дуже хочу причаститися, коли в моїй родині горе чи радість. Іншими словами, я готовий прийти на літургіюу стані сильних емоцій, у стані кризи, зміни від гіршого на краще або від кращого на гірше. А в решту днів, мені, мирянину, який звикли до активного життя, що робити? А якщо людина при цьому «сова», то для неї відвідування літургії стає справжнім подвигом.
Слово честі, мені хочеться бувати в храмі частіше, був час, коли я був у церкві кілька разів на тиждень, але тоді я був вівтарником і уставником, зараз я багато працюючий журналіст, який по неділях хоче спати.
Звичайно, я маю свої відмовки: про відсутність машини, про те, що молитися можна і вдома, про те, що я і так сім днів на тиждень пишу і думаю про Православ'я, але це все неправильно. Погано, коли храм став сприйматися не як місце зустрічі з одновірцями, не як можливість разом помолитися за близьких, країну, світ, а як якусь абстрактну будівлю, куди я маю ходити по неділях.
Звичайно, я можу скласти список того, що мені заважає бути в храмі: відсутність мікрофонів і динаміків, достатньої кількості лав, але все це не вирішить головного завдання, яке позначив ще отець Сергій: «Мирянину у нас нічого робити в церковному Богослужінні; він повинен лише слухати і молитися, у всьому іншому без нього обійдуться».
Розумом я розумію, що так і має бути, що літургія не повинна зриватися через відсутність на ній Зайцева, Іванова, або Степанової, але з цих роздумів можна дійти висновку про те, що достатньо мати двох людей на кліросі, одного вівтарника і батюшку, щоб здійснити богослужіння у храмі.
Я зараз не говорю про гроші, про те, що священикові треба на щось жити, а для цього потрібні парафіяни. Я знаю, що Христу, пробачте за пафос, прикро, коли християни не беруть участь у Таємній вечорі. Сам пам'ятаю, як ми готувалися до весілля таскільки проблем виникало, коли частина гостей відмовилася в останній момент.
Розуміти я це розумію, але мені легше написати десять статей про необхідність соборної молитви, ніж один раз стати ранком і прийти до храму на літургію. Коли пишу статтю, я знаю, що потрібний, роблю те, що вмію; я намагаюся зробити хороший текст. А на літургії мені що робити? Ну не можу я просто стояти, а, точніше, сидіти на службі, бо ходжу з ціпком. Не можу. А до церкви ходити треба, оскільки не можна постійно відкидати Христа і говорити Йому про те, що я не хочу їсти «джерела безсмертя».
І як вирішити цю проблему, я не знаю.
Літургія: спільна справа чи приватний бізнес?
Та й питання не лише у вагітних: саме життя сьогодні виштовхує людей у храм з величезною кількістю проблем і бід – чи не в молитві знайдеться дозвіл? – а в наших требниках є молитви над сіллю та посудиною, що осквернилася – зате молитовних наслідків про реальні проблеми нашого сучасника майже немає. Зате є і ціла ектіння, і молитва за неіснуючих оголошених, яких потім диякона голосно начебто «виводять» з храму Божого, щоб не заважали «повноцінним християнам» молитися. І нічого тут не скажеш: добрий приклад вірності музейному візантійському православ'ю, та й годі.
Чи це дивно? На жаль немає. Чомусь так сталося, що до початку ХХІ століття наша Церква прийшла у стані хронічного багатовікового переляку – як би чогось не вийшло. І насправді – не виходить, хоч як ти намагайся, які б циркуляри не видавалися, хоч би якими звинуваченнями духовенство надихалося! Саме цим пояснюється стійке небажання більшості церковного народу не те що змін чи корекцій – але навіть змістовної розмови з найактуальніших, найнагальніших тем церковного життя.Варто відкрити рота – і тебе одразу обдарують із братньою любов'ю ярликами «ліберала», «оновленця», «кочетківця», «західника», а то й взагалі поставлять під сумнів твоє право священицького служіння. І не тому, що ти такий поганий насправді, а тільки за зухвалість зазіхнути на недоторканність «традиції» – на тому бо й стоїмо! І якщо посміти прибрати ектенію про оголошених, додавши до суто ектення десяток молитовних прохань, пов'язаних із потребами конкретних парафіян – не сумніваюся, архієрею швидко розкажуть про те, як на приході службу безбожно скорочують…
Хіба не тут, боячись повернути богослужіння обличчям до життєвих, а не музейних, реалій, і ховається той самий нерв, про який пише Андрій Зайцев? Навряд чи прихожанин нудьгуватиме на службі, коли побачить, почує, всім нутром відчує: зараз вся церква, і кожен, хто в ній стоїть – про нього молиться, про нього «милі ся діє», і не «взагалі», а дуже навіть «конкретно» та «предметно».
І справа тут зовсім не в тому, що нашому сучасникові катастрофічно не вистачає в храмі Божому «інтерактиву», «включеності» до «богослужбового процесу»: біда в тому, що він не сприймає саме богослужіння як його, парафіянина, справа. Якимись дивовижними долями літургія із «спільної справи» перетворилася на приватну «роботу духовенства» – якій і наказано «забезпечувати» богослужіння всім необхідним для неї. Одним словом, "духовний бізнес" - тобто "справа". Богослужіння стало чужим, професійним «процесом» – і місце парафіянина у цьому «процесі» – матеріальне забезпечення через внесену копійчину до церковного гуртка. І тільки. Приходить віруючий у храм, свічку поставив, копієчку поклав – помолився, скільки сил вистачило – ну а далі «відбуває» молитовне послух, поки там батюшки чимось правильним і корисним.займаються.
Звичайно, найважче – і в той же час найголовніше на богослужінні – молитися. Не треба від цього тікати ні в «інтерактив», ні в спільні співи, ні в якісь інші способи «інтеграції»: будь-який регент вам розповість, як важко поєднувати керування хором та справжню молитву. Погано, коли служба «пролітає» так, що її й непомітно: молитва була і завжди залишиться працею, яка «непомітною» не буває, до якої, якщо себе не примушувати, молитва так і залишиться безплідною. Але це – область особистої моральної відповідальності та духовної культури кожного, хто переступає поріг храму. Однак є щось, що дуже впливає на загальний настрій, на сам дух приходу незалежно від особистих якостей тих, хто приходить.
Автор статті має рацію, що не можна – та й не треба – «зробити всіх парафіян-чоловіків вівтарниками, а жінок – співочими». Але всіма силами треба прагнути того, щоб кожен парафіянин сприймав храм як рідний дім – і не тому, що Я туди ходжу ось уже 20 років – а тому, що тут Богу регулярно віддається частина мого життя: і не лише у фінансовому еквіваленті та часі , витраченому на богослужіння. Адже Церква створюється не білокам'яними стінами та дорогими іконостасами, а єдністю душ тих, хто йде до Христа. І доки це «приватний бізнес» – між людиною та Богом за посередництва священика – це, звичайно, основа релігійного життя – але ще зовсім не християнство і тим більше не Церква. Навіть якщо цей «приватний бізнес» відбувається в самому православному храмі. Наскільки точно описав преподобний авва Дорофей головний критерій реального наближення до Бога: якщо ти не стаєш ближчим до оточуючих тебе – ти явно рухаєшся не до Бога. Поки між парафіянами не вишикувалися «горизонтальні» зв'язки, поки що чужий біль ірадість не стали навіть твоїми – ми в просторі «православної релігійності», але не в Церкві Христовій. Бо коли нога гниє, а решта тіла нічого не відчуває – отже, у тіла – параліч. Але Тіло Христове – за обітницею Спасителя – завжди живе, тепле, чуйне – а не коматозне. І якщо для нас головна цінність у Церкві – індивідуальний VIP-коридор порятунку – з нами щось гаразд у самій глибині.