Що таке єресь, догмати, єдність, екуменізм та анафеми Острова
Істинно-Православної Церкви
Що таке єресь, розкол, догмати, єдність Церкви, екуменізм та анафема
Відхилення у вірі від вчення Церкви. Це відхилення так чи інакше впливає на розуміння спасіння людини в Церкві, оскільки стосується питання або про те, хто рятує (догмати про Бога, Трійцю, Христа), або кого рятує (догмати про Церкву, антропологія) і як рятує (догмати про Христа). , Антропологія).
Поняття єресі ґрунтується на уявленні, що віра (конкретна людина чи церковна спільнота) у ті чи інші догмати християнства є істотною для її спасіння. Неправильне розташування розуму про те, що стосується Бога і спасіння, не є якимось малозначущим фактом. Також, оскільки Церква є святою, вона несумісна з єрессю. Єретики автоматично відкидають себе від святості Церкви і опиняються поза нею.
Просте нерозуміння догматики не є брехня. Але воно стає єрессю, якщо на неправильному розумінні наполягають та/або його проповідують публічно як справжнє розуміння.
Єресь може набувати непомітних на перший погляд форми. Наприклад, приватним, але дуже поширеним нині випадком єресі є богословський агностицизм — тобто впевненість, ніби й ніхто взагалі не може знати про Бога чи зміст того чи іншого догмату достовірного.
ДОГМАТИ І КАНОНИ
Догмати можна розуміти у кількох значеннях. Найчастіше говорять про догмати як богословські формулювання основних положень християнської віри. Наприклад, Символ Віри повністю складається із таких догматів. Ці догмати-визначення обговорювалися та затверджувалися на соборах. Крім тих, що увійшли до Символу Віри, є й інші, наприклад, про іконопочитання та про божественні енергії (про благодать). У такому розуміннідогмат це визначення (грецькою орос).
Ці догмати-визначення не існують окремо від усієї повноти вчення Церкви. Тому в першому та головному значенні догмати це православна віра, виражена у словесних формулюваннях людської мови. Крім того, догмати це також реальність, на яку ці формулювання – символи віри – вказують. Словесні визначення відповідають Божественної реальності і причетні до неї так само, як ікони, тобто реально. Щоб зрозуміти догмат і отримати від нього користь, потрібно бути самому хоч трохи причетним до цієї реальності. Іншими словами, сенс догматів розкривається лише через нашу віру.
Оскільки матеріалом догматів є людська мова, то, як і у випадку з іконами, вони з'являлися (формулювалися) у певний історичний момент. Потреба висловити православне вчення в точних формулюваннях виникала завжди з конкретною метою — захистити вірних Церкви від єресі. Святі отці обговорювали ці формулювання і приймали їх як точне сповідання віри, щоб визначити межі, виходячи за які, потрапиш у єресь (тобто почнеш мислити про Бога та спасіння неправославно). У цьому сенсі і єресь (як відступ від чистоти віри) і справжнє вчення можуть існувати і існують до будь-яких догматів, а догмати-визначення тільки називають їх своїми іменами: тут єресь, а тут православна віра.
Канони — це церковне право, правила, якими живе Церква. Канони можна назвати описом анатомії та фізіології церковного організму. Цей опис по-різному враховує зовнішні умови, в яких знаходиться Церква в конкретний історичний період. Канони випливають із властивостей, вчення і передання Церкви і, отже, з тієї Божественної реальності, яку Церква втілює. Тому хоч канони можутьстаріти в історичному розвитку і замінюватися на нові, це не означає, що в них можна не розбиратися або не дотримуватися церковного життя.
ЄДНІСТЬ ЦЕРКВИ
Єдність пов'язана з іншою властивістю Церкви - соборністю (або кафоличністю). Соборність означає, що повнота і єдність Церкви, як Тіла Христового, належить усім православно віруючим як єдиному народу Божому, де б і коли б вони не жили.
Єдність передбачає можливість церковного спілкування між двома чи кількома церковними групами, які є частинами істинної Христової Церкви. При церковному спілкуванні єпископи, священики та миряни беруть участь у спільних обрядах, у спільній молитві, можуть згадувати імена один одного за богослужінням, можуть подавати благословення.
У православному вченні церковне спілкування можливе лише за єдності у вірі. Єретики повністю відлучені від Церкви і, отже, участь у обрядах з ними (згідно з канонами) неможлива, доки вони не повернуться до Церкви через покаяння.
Екуменізм у позитивному розумінні — церковний рух, спрямований на звернення єретичних церковних організацій у православну віру і, як наслідок, досягнення з ними церковної єдності, або спрямоване на лікування розколів.
Екуменізм у негативному сенсі (екуменізм як єресь) це сприйняття псевдоцерковної організації як частини Церкви (Тіла Христова) і визнання в такій організації наявності благодаті, тобто дій Бога, що обживають дій, у тих, хто в ній перебуває. У тому числі, це визнання дійсності здійснення обрядів, особливо Євхаристії, в інших конфесіях. Таке визнання може виражатися як у віровчальних заявах, так і в практичній поведінці по відношенню до кліриків та віруючих цієї організації (участь у нихбогослужіння, спільні молитви, отримання благословень від кліриків, інша поведінка, що демонструє, що ця організація сприймається як Церква).
Єресь екуменізму заснована на неправославному уявленні про Церкву, при якому межі Церкви не залежать від догматів, що сповідуються в ній, і дотримання церковних канонів.
До екуменізму в цьому сенсі не належить інша повсякденна поведінка та спілкування з інославними, що не стосується церковних дій.
Спільнота, що відокремилася від Церкви (яка не підкоряється церковній владі; часто встановила власну церковну ієрархію) внаслідок незгоди з церковно-практичних питань, яка не стосується самої віри або стосується віри лише в другу чергу, наприклад, формальних елементів богослужіння, церковної дисципліни чи інших практичних питань які мають віровчительного значення. Якщо причина відділення обгрунтована, поруч із практичними питаннями, також віроучительно, має місце брехня, а чи не розкол.
Якщо причина поділу лише дисциплінарна і не стосується ні віровчення, ні обрядів, ні будь-яких принципів церковного устрою, то такого роду розколи в церковному праві часто мають особливу назву «самочинного збіговиська» (грец. «парасинагога»).
Публічно оголошене відлучення людини від церковного спілкування. Застосовується до конкретних людей як вищої дисциплінарної міри церковного покарання за тяжкі публічні гріхи, спрямовані проти Церкви, як правило, за єретичний чи розкольницький рух. Анафематствованію піддаються також ті чи інші богословські твердження. Це означає, що такі твердження не просто хибні, але взагалі несумісні з православною вірою і тому ведуть до відпаду від неї (в єресь).
Хоча єретики, що зазналианафемі, що відпали від Церкви — Тіла Христового, питання про їх посмертну долю залишається відкритим, оскільки судить їх Бог.
Заповідь припиняти церковне спілкування з єретиками є вже в посланні апостола Павла: єретика людини... заперечуйся, веди, як розвратитися така, і грішить, і є самозасудженим (Тит. 3, 10–114).
Акт публічного анафематування не просто служить застереженням проти відпадання в єресь і закликом до покаяння для тих, хто вже відпав, але стає і, свого роду, церковним законом (каноном), знання якого є обов'язковим для єпископів, священиків і взагалі всіх тих, хто навчає народ православної віри. Якщо відсутність попереджувального сигналу «анафема» могло бути пом'якшувальною обставиною для відпалих, то наявність анафеми служить обтяжливою обставиною тим, хто, знаючи про неї, зважився їй знехтувати, і навіть тих, хто потрудився дізнатися.