Східний стиль - вплив на європейську культуру китайського та японського мистецтва
З дисципліни: «Культурологія»
На тему: «Східний стиль». Вплив на європейську культуру китайського та японського мистецтва.
Зміст:
1.До визначення поняття «східний стиль». Стилістична цілісність китайського та японського мистецтва_ 6
1.1.Поняття «східний стиль»_6
1.2.Стилістична цілісність китайського мистецтва_9
1.3.Єдність естетичних принципів японського мистецтва_ 12
2. Ідеалістичне сприйняття Сходу в Європі. Стиль Шинуазрі_ 13
2.1. Орієнталізм в українському мистецтві 14
2.2. Стиль Шинуазрі_ 17
Список литературы_ 23
До Великих географічних відкриттів ставлення до східних країн будувалося за моделлю міфу чи казки, потім Схід набув статусу географічної та культурної реальності. Він ставав трохи ближчим, але все ще чудовим, екзотичним, дивовижним, а інтерес до східних країн носив характер модного захоплення. Порцеляна та тканини, ширми та віяла, вбрання та лакові кабінети, китайські палаци та сади - Захід грав у фантастичний, театралізований східний світ, що втілював розкіш. Однак незабаром потяг до світу таємничого і химерного, до його зовнішніх форм, атрибутів та аксесуарів без жодних спроб близького дотику до нього змінюється інтересом іншої властивості. Захід знаходить в особі Сходу не просто об'єкт, що підлягає розбудові та цивілізації на європейський лад, але свого антипода яскраву протилежність. А вже у вісімнадцятому столітті до Європи починають проникати східні ідеї – релігійні, філософські, мистецькі. Це був перший крок на шляху до руйнування великого міфу про євроцентричність світу.Приймати чужий світ як рівноправний та рівноцінний навчилися не відразу. Лише у другій половині двадцятого століття у філософії постмодерну було чітко виражено пріоритет множинності та полілогу рівнозначних культур. Європейська культура перестає усвідомлювати себе центром, стрижнем та віссю, навколо якої обертаються інші культурні світи. Культура стає «ризоматичною», за термінологією Делеза та Гваттарі. Відбувається відмова від великих метанаративів (Ж.Ф. Ліотар).
І хоча, за влучним висловом соціолога М. Голуба, «Європа присутня всюди», проникнення Сходу на Захід, що почалося в другій половині дев'ятнадцятого століття, набуло всеосяжного характеру в наступному двадцятому столітті, що дозволяє деяким сходознавцям навіть говорити про «орієнталізацію» .Чхартішвілі). Вплив східної культури на західну самими європейцями пояснюється власним потягом до архаїки традиційних суспільств, містичного світобачення та духовності.
Культурний вплив передусім відбивається у сфері мистецтва, тобто тій сфері, яка здатна легко поєднувати досліди різних культур. Так, у другій половині дев'ятнадцятого століття у творчості багатьох західноєвропейських художників, зокрема імпресіоністів, був помітний вплив японського мистецтва. Деякі лише використовували специфічні «японські» мотиви, чи нову для європейських мистецьких традицій техніку.
Сходознавство по суті з моменту свого виникнення намагається відшукати об'єктивне, дієве, що відповідає історичній правді та здоровому глузду співвідношення між загальнолюдським та специфічним в історії народів та країн Сходу. Було випробувано весь спектр суджень з цього питання - від твердження, що «Захід і Схід не мають нічого спільного», до повного заперечення східноїспецифіки. В історіографії останніх десятиліть радянського періоду пошуки загального, пошуки європейських аналогій та насторожене ставлення до специфічного, мабуть, переважали. Це було викликано як догматичними методами перенесення схеми формацій на східний матеріал, так і необхідністю, як вона розумілася, боротьби з різними колоніалістськими спотвореннями історії.
Приблизно з середини 80-х років минулого століття, особливо в умовах відходу від марксистської догматики, в історіографії розгорнувся процес більш повного та глибокого усвідомлення ролі національної, расової, культурної специфіки в історії народів – кожного окремо та всіх разом.
Водночас вплив на європейську культуру китайського та японського мистецтва в рамках культурології вивчено недостатньо. Незважаючи на те, що цим питанням займалися такі вчені, як Д.Джекобсон Д., А.Ф.Лосєв, Н.Макіннес, А.А.Попова, М.Шапіро та інші, говорити про цілісну концепцію, яка розкриває закономірність «східного стилю » не можна.
Враховуючи актуальність питання та недостатній рівень його вивченості,метою рефератує дослідження «східного стилю» та специфіки впливу китайського та японського мистецтва на європейську культуру.
1. До визначення поняття «східний стиль». Стилістична цілісність китайського та японського мистецтва
1.1.Поняття «східний стиль»
Проблема художнього стилю перебувала у центрі уваги таких видатних учених, як Г.К. Вагнер, А.Ф.Лосєв, М.Шапіро, Є.Н.Устюгова та багатьох інших. Поняття стилю за своєю природою свідчить існування стійкого конструктивного принципу в менталітеті будь-якого типу. Філософи і культурологи використовують не тільки поняття «стиль мистецтва», а й говорять про стиль життя, стиль культури. Не тількихудожній творчості, а й усім іншим видам людської діяльності притаманне особливе прагнення утворювати виразні та пов'язані структури. Виразними засобами стилю говорить не лише мистецтво, а й сама епоха. У найбільш загальному виглядістиль- це мова, що забезпечує проникливу єдність всіх способів відчування, мислення, поведінки, творчості, світосприйняття у культурі. Раз знайдені композиційні і мовні прийоми, якщо вони адекватні самосвідомості тієї чи іншої епохи, прагнуть розширитися, поширити своє панування як інші види мистецтв, а й у всі форми діяльності - способи його сприйняття, переживання, спілкування, відчування.
Поняття стилю застосовують для позначення досить пізніх течій мистецтво, починаючи з середньовіччя (романський стиль, готичний стиль). Для характеристики ранніх стійких художніх тенденцій мистецтво стародавнього сходу, античності використовують поняття художнього канону як більшою мірою імперсонального фомообразующего принципу.
Якщо говорити про «східний стиль», слід зазначити, що поняття «Схід» з'явилося вперше в Європі ще в античну епоху. Стародавні греки подумки розділили людство на «Захід» та «Схід», причому «Захід» асоціювався з полісом, демократією, свободою особистості, а «Схід» – з Перською імперією, жорстоким придушенням людини, деспотизмом. Кордон між Сходом і Заходом був рухливий, змінювалося також усвідомлення істоти їхнього протиставлення. У середні віки воно осмислювалося як протистояння християнського (насамперед католицького) та нехристиянського світу. Нерідко до Сходу відносили також Східну Європу, ареал православ'я.
Більшість вчених вважають, що культури цивілізацій Стародавнього Сходу - найдавнішііз відомих нам цивілізацій. Багато в чому про культуру стародавніх цивілізацій ми можемо судити за письмовими джерелами, які нам залишили шумери. Але не менший матеріал дають дані археології, філології та інші джерела. Дослідників давно приваблює себе культура Сходу взагалі, а стародавнього Сходу - особливо. А.И.Пигалев пише: «У розвитку культури пальма першості часто належала шумерам…У шумеро-вавилонській культурі ми бачимо все характерні риси давньосхідної культури вообще.»[2]
Тут склалася своєрідна культура, що відрізняється від європейської. Навіть поняття «культури» на Заході та Сході несе у собі різний зміст. Європейське розуміння культури йде від понять «обробіток», зміна, перетворення продукту природи на людський продукт. Грецьке слово "пайдейя" (від слова "паїс" - дитина), також означає "перетворення". А ось китайське слово (ієрогліф) «вень», аналогічне поняттю «культура», піктографічно перегукується з накресленням символу «прикраса»; "прикрашена людина". Звідси основний зміст цього поняття – прикраса, колір, витонченість, література. «Вень» протистоїть «чжи» - щось незаймане, естетично брутальне, духовно невитончене.
Таким чином, якщо на Заході під культурою розуміється сукупність і матеріальних, і духовних продуктів людської діяльності, то на Сході в культуру входять ті продукти, які роблять світ і людину «прикрашеними», «витонченими» внутрішньо, «естетично» прикрашеними.
Г.В.Драч вважає, що у східному типі цивілізаційного розвитку домінує традиція, а західному – новаторство[3] . Сходу властиві:
-невіддільність світосприйняття людини як від навколишнього природи, і від власної тілесної природи;
-обумовленість світосприйняття людиниіснуючим типом світогляду (міфологія, релігія).
Важливо враховувати, що у традиційних культурах Сходу свідомість було багато в чому залишається релігійно-міфологічним за своєю суттю. Для Сходу характерне незвичайне різноманітність вірувань та його співіснування (Китай та Японія).