Шлюб та сім’я
Проблема сім'ї та шлюбу є однією з гострих проблем сучасності. На цю тему написано багато робіт - починаючи від невеликих статей до солідних монографій. Проте більшість робіт, особливо соціологічні дослідження, страждають на відсутність солідної теоретичної бази. Соціологи, які займаються дослідженням причин розлучень, змін ціннісних орієнтацій у шлюбі у молоді та інших явищ, пов'язаних із шлюбом та сім'єю, ставлять перед собою, як правило, обмежені цілі. Тому вони, зокрема, при дослідженні причин розлучень ставлять в один ряд побутові, економічні, психологічні та духовні фактори, розрізняючи їх лише за тим місцем, яке вони займають у цьому ряду за даними, отриманими в результаті анкетування подружніх пар, які подали заяву на розлучення . При цьому дійсні взаємозв'язки між цими факторами якісні відмінності між ними для них залишаються малоістотними, оскільки вони розглядають ці фактори лише у зовнішньому зв'язку з розлученнями. Ця поверховість, відсутність будь-яких теоретичних орієнтирів у соціологічних дослідженнях, як правило, призводять до таких самих поверхневих висновків. Так, наприклад, І. С. Кон у своїй статті "про соціологічну інтерпретацію сексуальної поведінки", так інтерпретує причини тривалого перебування індивідів у становищі холостяків і незаміжніх жінок у наш час: "Одні не одружуються, оскільки не пристосовані до нього психологічно або фізіологічно, воліючи задовольняти свої статеві потреби “на боці” (раніше це було складніше)”. Інші фахівці цілком серйозно стверджують, що головною причиною розлучень є ще існуюча побутова та житлова невлаштованість окремих сімей, і що, як тільки цю проблему буде вирішено,кількість розлучень різко скоротиться. Є й такі фахівці, які бачать основну причину розлучень у пияцтві одного з подружжя. Зрозуміло, що ці фактори певним чином впливають на стійкість та стабільність сім'ї, але цей зв'язок не настільки прямолінійний, як здається на перший погляд. Ці чинники – лише окремі елементи зовнішніх умов, у яких розвиваються шлюбні відносини. Тому їх усунення може супроводжуватися не зменшенням, а збільшенням загальної кількості розлучень, якщо протиріччя, властиве моногамному шлюбу, надалі не вирішуватиметься, а поглиблюватись. Пропонована у цій монографії концепція розвитку шлюбних відносин, є спробою розглянути проблеми сучасного шлюбу та сім'ї через призму властивого цим відносинам протиріччя.
Перш ніж перейти до викладу самої концепції, потрібно зробити деякі пояснення. Виклад концепції розвитку шлюбних відносин починається із найзагальнішого фундаментального становища – двоїстої природи виробництва нового життя та шлюбних відносин. На цьому етапі ще не розглядаються будь-які конкретні форми шлюбу та сім'ї, якісь певні способи виробництва нового життя. Виробництво нового життя береться взагалі, поза будь-якою визначеністю, крім людського суспільства. Тому на початковому етапі необхідно відволіктися (абстрагуватися) від конкретних форм шлюбу та сім'ї, від нескінченного різноманіття явищ, пов'язаних із шлюбом та сім'єю, і усвідомити саме ядро концепції, те вихідне положення, з якого потім крок за кроком, рухаючись історичною вертикаллю та розглядаючи розвиток вихідної двоїстості шлюбних відносин, у зв'язку з розвитком людського суспільства в цілому, і в першу чергу з матеріальним виробництвом, ми виведемо найбільш загальні закони розвитку шлюбнихвідносин і спробуємо зазирнути у далеке майбутнє.
1. Подвійна природа виробництва нового життя та шлюбних відносин у людському суспільстві.
Виробництво нового життя в людському суспільстві, на якому ступені розвитку воно не знаходилося і яким би способом не здійснювалося, завжди включає в себе, як статеве спілкування між статями, що призводить до зачаття і народження потомства (безпосередньо або опосередковано), так і догляд за ним , видобуток та виробництво продуктів харчування, одягу та інших речових компонентів, необхідних для утримання новонародженого, а також початкове навчання та виховання. Тобто воно завжди пов'язане, як із сексуальною та духовною взаємодією між статями, що виникають при виробництві нового життя, так і з виробництвом продуктів харчування, одягу та інших речових компонентів, необхідних для утримання потомства, і з його вихованням та початковим навчанням. Причому чуттєве і духовне тут беруться над зовнішнього зв'язку, а внутрішньому єдності. Тобто духовний елемент розглядається у зв'язку з виробництвом нового життя не взагалі, а в нерозривному зв'язку з чуттєвим елементом. Тому духовне спілкування, яке мало місце між братами і сестрами одного роду в процесі утримання, навчання та виховання дітей сестер, не може розглядатися як елемент чуттєво-духовної сторони шлюбних стосунків. Отже, виробництво нового життя і шлюбні відносини, які виникають у процесі цього виробництва, з самого початку мають двоїстий характер: з одного боку - сексуальна та духовна взаємодія між статями, яка спочатку перебуває в нерозвиненій природній формі, - чуттєво-духовна сторона , з іншого боку - виробництво продуктів харчування, одягу та інших речовихкомпонентів, необхідні змісту потомства, та її виховання і початкове навчання – економічна сторона.
2. Виробництво нового життя та шлюбні відносини у первісному суспільстві. Перший ступінь розвитку протиріччя.
Просторове зближення пологів, їхнє близьке сусідство, породжують таке явище, як утворення більш менш постійних шлюбних партнерів усередині групового шлюбу - парування. Ця парування, що виникла в процесі практики групового шлюбу при поєднанні певних біологічних якостей партнерів, поза груповим шлюбом залишалося суто біологічним союзом доти, доки не виникли економічні умови для утворення парного шлюбу.
Подальший розвиток продуктивних сил первісного суспільства, поява надлишкового продукту та парної сім'ї, призводить до порушення первісної господарської монополії роду, до появи сімейних комун, що поєднують кілька парних сімей, дорослі члени яких, залежно від статі, належать до різних родів. Ця сімейна комуна зі своїм господарством, тісно пов'язана з господарствами пологів, до яких належать її члени, із затвердженням батьківського права поступово перетворюється на велику родину на чолі, якою стає домоволодар або сімейна рада.
2. Цивілізація та моногамні шлюбні відносини
а. Економічна сторона моногамних шлюбних відносин
З розвитком великої промисловості, сім'я поступово втрачає свої господарські та виробничі функції, так як матеріальне виробництво майже повністю виноситься за рамки сім'ї, і стає все більшою мірою лише приватною формою виробництва, як нового, так і власного життя індивідів, що протистоїть суспільному життю (цей конфлікт чітко проступає у випадках, коли індивіди, особливожіночої статі, прагнуть зробити кар'єру, або присвячують своє життя цілком і повністю будь-якій значній суспільно-корисній справі). При цьому, в умовах розвиненого поділу праці, продуктивні сили виступають як щось абсолютно незалежне і відірване від індивідів, силами яких вони є, і сама праця в системі суспільного за своїм характером виробництва, тобто виробництво матеріального життя, стає для них діяльністю, що втратила всяку видимість самодіяльності і є лише засобом, а саме матеріальне життя – метою, сенсом життя. Внаслідок чого сім'я, незважаючи на суспільний характер продуктивних сил суспільства і майже повне скасування господарської функції сім'ї, - як і раніше, залишається основною формою життя індивідів, що живуть в основному приватним життям, і включених до суспільного життя опосередковано, через суспільні відносини. Споживання стає головним видом діяльності таких людей (суб'єктивно), а звідси і коло інтересів, уявлень про цінності життя та способи самоствердження.
Б. Чуттєво-духовна сторона моногамних шлюбних відносин
1. Генезис індивідуального статевого кохання
2. Деякі психологічні особливості індивідуального статевого кохання
Індивідуальне статеве кохання, це почуття, яке поєднує у собі чуттєве і духовне воєдино не зовні, не як суму, бо як синтез двох компонентів. Чуттєвість в індивідуальному статевому коханні духовна, а духовність чуттєва. Естетико-еротична любов давніх теж була духовна, але духовність у ній мала обмежений характер, як і саме спілкування між статями; статеве кохання було пристрастю, у якій переважала чуттєвість. Якщо духовна близькість в інтимних відносинах між статями і мала місце в окремих випадках, тоце, як правило, були зв'язки чоловіків із гетерами. Для естетико-еротичного кохання важливе саме володіння предметом кохання і не обов'язкова взаємність. Для індивідуального статевого кохання необхідна взаємність, оскільки вона передбачає як тілесне, а й духовне єдність – злиття душ, а останнє можливе лише за наявності взаємності. Улюблена людина для того, хто любить, представляє вищу цінність (в окремих випадках навіть вище власного життя), тому вона прагне не тільки фізичного збереження цієї людини, але й абсолютного “володіння” ним, що може бути досягнуто лише за взаємної любові. Винятковість, неповторність коханої людини в очах люблячого обумовлена як особливостями самого почуття, так і психологією сприйняття; кількість можливих варіантів конкретизації абстрактного образу коханої людини теоретично нескінченно. Але сама зустріч, впізнавання і зближення закоханих призводить до їхнього “засліплення” не стільки по відношенню один до одного, скільки по відношенню до інших представників протилежної статі. Індивід, зустрівши кохану людину (один із можливих варіантів), замикається на ньому і виходить з режиму "пошук", якщо зустрічає взаємність або хоча б деяку надію на неї. З цього моменту індивіди протилежної статі – усі, крім коханої людини, її більше не цікавлять як індивіди протилежної статі та сприймаються ним як колеги, друзі, випадкові знайомі чи просто випадкові люди протилежної статі. Закохана людина може бачити, спілкуватися з іншими людьми протилежної статі, які за своєю зовнішністю та внутрішнім змістом збігаються з її ідеальним уявленням про кохану людину, але при цьому не побачити в цій чужій або добре знайомій людині ще один варіант коханої людини, бо вона її не шукає; він давно йогознайшов, зрісся з ним і не може собі уявити, що замість коханої людини може бути хтось інший, який міг би замінити його. Тут ми спостерігаємо, такий психологічний феномен як сприйняття, яке строго вибірково залежить багато в чому від внутрішньої установки людини, від того, що вона шукає, що прагне побачити. Тим більше це істотно, коли пов'язане з процесом впізнавання складного внутрішньо прихованого малюнка, яким є ще не впізнаний, не розкритий, лише потенційна кохана людина. На відміну від індивідуального статевого кохання естетико-еротична любов древніх людей носить переважно зовнішній характер; вона не має тієї внутрішньої глибини, що властиво індивідуального статевого кохання. Тому вона позбавлена властивості винятковості, єдиності, як фізична краса людини (у тому сенсі, що навіть найяскравішій красі завжди можна протиставити іншу не менш яскраву красу). Для естетико-еротичного кохання властива ідеальна канонічна зовнішність, а для індивідуального статевого кохання – зовнішність, що уособлює собою образ коханої людини, тобто не тільки правильність рис, форм і досконалість пропорцій, а й духовні, моральні якості людини, виражені засобами зовнішності (в окремих випадках зовнішність виявляється настільки виразною, що викликає кохання з першого погляду, і стає стійкою, найчастіше ілюзорною матеріалізацією ідеального образу коханої людини). І, нарешті, індивідуальна статева любов, незважаючи на всю свою самостійність, здатність багато в чому визначати поведінку та емоційний стан закоханих, сама визначається не тільки їх приватним життям, а й участю у суспільному житті. І саме в цій галузі життя людей, якщо вона наповнена високим змістом, духом творчості та творення,найбільш повно і яскраво розкривається особистість і відкривається невичерпне джерело підтримки та оновлення любові, розширюється і збагачується спілкування між закоханими. В іншому випадку, коли взаємодія між подружжям зводиться до рутини сімейного життя, або до безтурботного спільного животіння, яке триває роками і тому так само нудно, повсякденно і одноманітно, як і перше, то кохання, навіть найпалкіше, з часом втрачає свою свіжість і поступово зводиться до повсякденності, до почуття, яке вже не спалахує, не викликає захоплення, а ледве теплиться, як згасаючий вугілля.
3. Еволюція індивідуального статевого кохання
В. Другий ступінь розвитку протиріччя
1. Доіндустріальний період розвитку моногамних шлюбних відносин
2. Загальні тенденції та закономірності розвитку моногамних шлюбних відносин у промисловий вік
* К. Маркс і Ф. Енгельс "Вибрані твори", т.3, стор.277. ** А. Р. Гулига, журнал “Філософські науки”, №4, 1973 р., стор. 66. **** KAHN H, WIENER A.J. THE YEAR 2000.L., 1969, P115. ***** там-таки, стр.113 ****** А. Р. Харчев, “Шлюб і сім'я у СРСР”, стр.345.
Р. Основні форми прояву протиріччя, властивого моногамним шлюбним відносинам
1. Від тотожності до відмінності та протиставлення
2. Шлюби з любові та необхідності
3. Подружжя та розлучення
4. Суперечність та мораль
5. Вирішення протиріччя, властивого моногамії з розвитком матеріального виробництва та форм спілкування