Складніше реформ – як нам позбавитися церковних помилок, Православ’я та світ
Цілий рік збиралися вони в церкві і навчали чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами.
Про можливість більших чи менших перетворень у житті української Православної Церкви зараз говорять і пишуть нерідко (вибори духовенства, богослужбова мова, календарна проблема, пости та багато іншого).
Однак якось на другий план відсунуто очевидніше завдання, яке розумно почати вирішувати до (а може, і замість) будь-яких, навіть цілком виправданих, перетворень. Це завдання – виправлення величезної кількості забобонів та оман, що існують у навколоцерковному середовищі, і взагалі церковна освіта, як іноді кажуть, «внутрішня місія».
Проблема ця, мабуть, не лише актуальніша, а й складніша за будь-які реформи. Тому що суть реформи сформулювати і проаналізувати легко, а забобони та незнання розпорошені та розчинені, їх неможливо виділити «у чистому вигляді», їх ніби не видно, але вони скрізь.
Причому багато людей вважають, що вже знають, що відбувається в Церкві, при цьому навіть не здогадуються, що сприйняття християнства у них спотворено, що з вірою змішані різні забобони.
Адже якщо хвороба людиною не усвідомлена, вилікувати її навряд чи можливо.
Просвітництво у вірі – звичайно, не просто інформація для запам'ятовування, яку можна прочитати в книзі або почути на заняттях; воно завжди стосується життя людини, впливає на її уявлення про Бога, про ближніх, про мир.
Проблема тут і в тому, що просвітництво не може відбуватися лише в одному місці – воно неминуче є справою всієї Церкви, безлічі дуже різних і часто не дуже згодних один з одним людей.
Ризикнусказати, що за 25 років вільного життя Церкви в Україні, незважаючи навіть на появу спеціального синодального відділу (релігійної освіти та катехизації, ОРОіК), завдання освіти, на жаль, далека від вирішення.
Виниклий спочатку інтерес вже згас.
Так, чудово, що зараз перед хрещенням зазвичай проходять 1-2 бесіди, але цього мало, адже більшість домислів живуть серед хрещених і навіть цілком воцерковлених християн. Отже, просвітництво має стати безперервною і постійною справою всієї Церкви, а не лише вузького кола вчителів недільних шкіл. Не в сенсі бажання всіх посадити за парту, а в сенсі підходу до життя в Церкві як до учнівства.
Така поширена «канонізація» зовнішнього перетворюється на побутове «старообрядництво», на уявлення, що Богу потрібна форма – по суті, диктує інше ставлення до Бога.
Побутове «старообрядництво» перетворюється на певний рід магії, коли форма стає головною і назавжди встановленою, її свобода сприймається як єресь.
Категоричними заборонами чогось «зовнішнього» таке ставлення лише підігрівається. І ось уже з традиції заміжнім жінкам покривати голову у храмі з'являються благословення деяких священнослужителів жінкам у хустці ходити вдома і навіть спати, а ще завжди вдягати хустки на маленьких дівчаток.
Далі – більше: якщо хустка така необхідна, то кимось робиться висновок, що без покриття голови молитва жінки не доходить до Бога і взагалі ставиться в гріх – і така думка поширюється як «благочестива». Так народжується забобон.
Фото: Варя Чорногорова
Звідси ж, з канонізації цілком благочестивої форми, йде чуже християнству ставлення до богослужбової мови як сакральної, без якої Бог не почує молитви.
Змішаннязовнішнього та внутрішнього часом буває характерно не тільки для тих, хто нещодавно звернувся до Церкви, але й для духовенства, до обов'язків яких саме входить просвітництво. Пам'ятаю розповідь про храм, куди ревний священик не пускав мешканців села, якщо не були виконані численні поставлені батюшкою умови – хрестик на шиї, дотримання постів, «правильний» одяг тощо. У результаті священик служив у порожньому храмі, а життя людей йшло повз Церкву доти, доки священика не змінили. Пам'ятаю одного московського протоієрея, який відмовлявся причащати маленьких дітей у одязі із зображенням іноземних мультиплікаційних звірят. Втім, протоієрей той уже давно у забороні…
Також потрібне правильне розуміння Символу віри. Пам'ятаю розповідь священика, який почав говорити з парафіянами про Символ віри під час приватної сповіді. І ось, він зіткнувся з тим, що багато його благочестиві давні парафіяни часом сповідували різноманітні єресі.
Сам пам'ятаю, як, зайшовши в один шанований храм, почув, як священик, розмовляючи з тими, хто готується до обряду хрещення, так розповідав про поєднання природ у Христі: «Тіло людина отримала від Богородиці, а Дух від Бога» – що є просто «класичною» давньою єрессю. Це небезпечно, як небезпечна будь-яка брехня, тим більше брехня про Бога.
Далі учнівство – це вірне ставлення до Святого Письма. Читання його в храмі – повчання кожного у вірі, слово Бога до людини. Воно потрібне не Богу (Бог і так знає Своє слово), а кожній людині. На жаль, Святе Письмо нерідко шанується, але до пуття не читається, а якщо й читається, то нерозбірливо, загалом, відсувається на задній план, а на перший виходять «настанови старців» (в основному, витяги з листів досвідчених духовників приватним особам, що видаються за загальнозначущі настанови). Значить, требазробити все, щоб читання Святого Письма було розбірливим і зрозумілим для кожного, хто молиться.
Крім того, це вірне ставлення до богослужіння взагалі і Євхаристії особливо. До того, що у богослужінні людина покликана брати участь повністю – і розумом, і серцем.
І тут треба розуміти, що зусилля мають бути і з боку службовців, і з боку тих, хто молиться.
Ситуація, коли люди «моляться ногами», обстоюючи незрозумілу службу, навряд чи може вважатися нормальною. Про Євхаристію є сенс говорити постійно – Кому і навіщо причащаються християни.
Зрештою, мова про те, що знання не може бути відірвано від поведінки людини. У проповіді митрополита Антонія Сурозького була думка про те, що «які ми християни – показує не час від початку суботньої всенощної до закінчення недільної Літургії, а навпаки – від неділі до суботи наступного тижня. Тобто якщо людина знає всі основи, і навіть вміє єресь відокремлювати від вірного сповідання, але з зарозумілістю і засудженням дивиться на оточуючих, якщо веде себе не як християнин, то від знання немає жодної користі. Християни покликані не вчитися знати про Бога, а вчитися пізнавати Бога.
Але є ще питання – чи не залишиться все написане лише прекраснодушним і наївним побажанням? Думаю, не залишиться лише в тому випадку, якщо християни в Церкві сприйматимуть себе як учнів Христа, якщо ставлення до себе як до учня стане нормою. Для всіх, не тільки для дітей чи нещодавно хрещених. Тобто замість самовідчуття «я знаю, як треба», замість зверхнього погляду з висоти на навколишній світ, відчути себе учнями Христа – незалежно від віку, становища та церковного «стажу». І намагатися вчити цьому оточуючих.
Зрозуміло, що просвітництво – обопільно гостро. Якщоє бажання дізнаватися, то учні починають думати та ставити запитання – «чому?»…
Питання можуть бути різними, незручними, важкими, що повторюються знову і знову. Але якщо вони виникають - адже це чудово.
Ці ліки від головних бід християн – байдужості («теплохолодності») та підміни християнської віри якимись іншими, людськими вченнями.
Звичайно, швидко зробити всіх знаючими та благочестивими неможливо. Але якщо не намагатися – нічого не зміниться. Якщо учнівство стане основою, нормою – то буде й зрозуміліше, які зміни потрібні, а які ні, коротше кажучи: «Шукайте ж насамперед Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мт. 6:33).