Соціологічні погляди та ідеї Н
2.2 Теорія розумного егоїзму Будучи реалістом, Чернишевський бачив, що шлях до наміченої мети: перемоги соціалістичної революції, побудови нового суспільства на істиннолюдських засадах, надзвичайно довгий і важкий. Про це він неодноразово попереджав своїх послідовників, і відома його фраза про те, що "історичний шлях - не тротуар Невського проспекту". Для того, щоб піти цим шляхом і повести за собою маси,революціонер повинен володіти особливою моральною силою - силою протистоїть офіційної моралі і перевершує її. В якості такої моральної сили Чернишевський висунув свою знамениту "теорію розумного егоїзму", яка була формою вираження його революційної моралі. На думку Чернишевського людина, яка виходить у своїх діях не з абстрактних і чужих йому ідей, а керується власними інтересами - егоїст. При уважному дослідженні спонукань, керуючих людьми, виявляється, що всі справи, добрі і погані, шляхетні і низькі, геройські і малодушні відбуваються у всіх людях з одного джерела: людина чинить так, як приємніше їй чинити, керується розрахунком, що велить відмовлятися від меншої вигоди для отримання більшої вигоди. Звичайно, ця одноманітність причини, з якої походять погані і добрі справи, зовсім не зменшується різниця між ними”. Свою мораль, свій розумний егоїзм Чернишевський рішуче протиставляв буржуазно-міщанському егоїзму. Луначарський писав: «Чернишевський міркує приблизно так: нова людина, революційний демократ і соціаліст, розумна людина, цілком вільна. Він не визнає над собою жодного бога, жодного обов'язку. Надходить він виключно з егоїстичних міркувань, тобто він сам собі верховний суд. Якщо він піденайбільший ризик і навіть руйнація свого життя заради майбутнього свого народу, він все-таки вчинить при цьому як егоїст, тобто скаже собі: «Я вчиняю так, тому цього вимагає найкраще в мені: якби я вчинив інакше, то це найкраще в мені було б ображено, боліло б, гризло б мене, я не почував би себе гідним себе самого. Зате я не вимагаю жодної подяки по відношенню до себе, не корчу з себе святого подвижника чи героя. Я зробив це тому, що всякий інший вчинок завдав би мені страждання, а цей завдає мені радості – навіть якщо руйнує мені життя”. вони стають завдяки умовам життя. Організація суспільства повинна в тому, що особисті та суспільні інтереси не узгоджуються між собою і людина, яка прагне особистого щастя, неминуче входить у протиріччя з інтересами інших людей. Тільки створенням людині нормальних умов життя, що знищують принижуючі та потворні її обставини, тоді розумові якості, моральність стануть якостями доступними всім. У цих умовах дії людей із задоволенням своїх потреб не будуть спрямовані проти інших осіб та суспільства. Особисті якості невеликих груп "нових людей", "розумних егоїстів" стануть, таким чином, надбанням широких мас. Таким чином, Чернишевський через свою етику проводить думку про необхідністьреволюції та подальших соціалістичних перетворень для досягнення суспільством подібного нормального стану.
Висновок Вся діяльність Чернишевського-літератора, вченого, філософа, революціонера-пронизана глибокимпатріотизмом, беззавітною любов'ю до батьківщини. Чернишевський вірив, що його рідна країна, забита та пригноблена,підніметься проти гнобителів, що український народ піде першим на чолі всього людства шляхом соціалістичного перебудови суспільства. У «Нарисах гоголівськогоперіоду української літератури» Чернишевський писав: «українська, у кого є здоровий розум і живе серце, досі не могла і не може бути нічим іншим, як патріотом. − діячем у великому завданні освіти української землі». Головним патріотичним завданням Чернишевський вважав визволення народу від вікового гніту, повалення самодержавства та здійснення соціалістичних ідеалів. Чернишевський вірив у силу і могутність українського народу, у його революційні можливості. З болем і гнівом писав Чернишевський у романі «Пролог» про відсталість українського життя кріпосного права та про відсутність революційності в народних масах. Діяльність Чернишевського, його соратників та учнів сприяла освіті українського народу, порушувала його революційність. Чернишевський пишався великим історичним минулим свого народу і бачив у цьому минулому запоруку великого майбутнього. Він боровся проти великодержавного гніту та свавілля царату стосовно народів української імперії. Все своє життя Чернишевський присвятив батьківщині. До діяльності Чернишевського цілком застосована, сказані ним про критику Бєлінського: «Кохання на благо батьківщини була єдиною пристрастю, яка керувала нею: кожен факт мистецтва цінувала вона у міру того, яке значення він має для українського життя. Ця ідея – пафосвсій її діяльності. У цьому пафосі та таємниця її власної могутності».
Список використаних джерел
1. Антонов, В.Ф. Н.Г.Чернишевський про пореформену Україну [Текст] / В.Ф. Антонов// Історія СРСР. −1989. − №2. − С. 20-38. 2. Богословський, Н.В.Життя Чернишевського [Текст]/Н.В. Богословський. − М.: Детліт, 1964.−302 с. 3. Вовк, С.С., НиконенкоВ.С. Матеріалізм Н. Г. Чернишевського [Текст]/С.С. Вовк, В.С. Никоненко. −Л.: Видавництво ЛДУ, 1979. − 150 с. 4. Володін, А.І. Майбутнє соціологічної концепції Н. Г. Чернишевського [Текст]/А.І. Володін // Соціс. −1975. − №1 − С. 131-144. 5. Зевін, В.Я.Політичні погляди та політична програма Н. Г. Чернишевського [Текст] / В.Я. Зевін. − М.: Держполітвидав, 1953. − 320 с. 6. Лебедєв, А.А. Розумні егоїсти Чернишевського. Філософський нарис [Текст]/А.А. Лебедєв. − М.:Детліт, 1973. − 70 с. 7. Марєєв, С.М., МарєєваЄ.В. Філософське обґрунтування ідей українських революціонерів-демократів [Текст]/С.М. Марєєв, Є.В. Марєєва. − М.: ІНФРА-М, 2004. − 825 с. 8. Пантін, І.К. Основиполітико-філософського світогляду Н. Г. Чернишевського [Текст]/І.К. Пантін. −М.: Наука, 2008. − 457 с. 9. Покусаєв, Е.І. Суспільно-політичні погляди Чернишевського, його революційний демократизм [Текст]/Є.І. Покусаїв. − М.: Держполітвидав, 1953. − 174 с. 10. Польовий, Ю.З. Маркс і Чернишевський [Текст]/Ю.З. Польовий // Історія СРСР. − 1978. − №5. −С. 38-55. 11. Рейсер, С.А. Прометей [Текст]/С.А. Рейсер. − М.: Просвітництво, 1967. − Т.2. −270с. 12. Розенфельд, У.Д. Н.Г. Чернишевський. Становлення та еволюція світогляду [Текст]/У.Д.Розенфельд. − Мінськ.: Вища школа, 1972. − 255 с. 13. Серебров, І.С. Логіканаукового пізнання у працях Чернишевського [Текст]/І.С. Серебрів. - Л.: Видавництво ЛДУ, 1972. - 142 с. 14. Трофімов, В.Г.Соціалістичне вчення Н. Г. Чернишевського [Текст]/В.Г. Трофімов. −Л.: Видавництво ЛДУ, 1957.66 с. 15. Чернишевський, Н.Г. Літературно-критичні статті [Текст]/Н.Г. Чернишевський. М.: РадянськаУкраїна, 1989. 70 с. 16. Шульгін, Н.В. Нариси життя та творчості Н. Г. Чернишевського [Текст] / Н.В. Шульгін.М.: Госполітвидав, 1956. 115 с.