Специфіка перекладу фразеологізмів
Автор: Джуманова Ділбар Рахімівна, кандидат педагогічних наук, доцент кафедри української мови та літератури, Узбецький державний університет світових мов, м. Ташкент, Узбекистан
Однією з важливих проблем дослідження фразеологічних одиниць є здійснення їхнього перекладу, що пов'язано з такими напрямками мовознавства, як лінгвокультурологія, міжкультурна комунікація, когнітивна лінгвістика, а також методичні аспекти. З одного боку, щоб досконало володіти українською мовою, необхідно розуміти українські фразеологізми, мовну картину світу, з іншого боку, знання та розуміння фразеологізмів є своєрідним критерієм ступеня володіння українською мовою.
На думку перекладознавців, фразеологізми займають чи не перше місце в шкалі «неперекладності» або «трудноперекладності». «Неперекладність» або «важкоперекладність» відзначають усі лінгвісти як одну з характерних властивостей ідіом; на неї посилаються прихильники «теорії неперекладності»; з трудом перекладу ідіом стикаються і перекладачі-практики.
Щоб у теоретичному плані говорити про прийоми перекладу фразеологізмів, необхідно всю фразеологію української мови розкласифікувати за якимось обґрунтованим критерієм на групи, в межах яких спостерігався б як переважний той чи інший прийом, той чи інший підхід до передачі українського фразеологізму узбецькою мовою. Багато теоретиків перекладу в якості вихідної точки беруть лінгвістичні класифікації, побудовані в основному на критеріях нерозкладності фразеологізму, злитості його компонентів, мотивування значення, метафоричності, в залежності від яких визначається місце фразеологізмів в одному з наступних розділів: зрощення, або ідіоми, єдності, поєднання вирази.
ТакаКласифікація використовується А.В. Федоровим визначення прийомів перекладу фразеологізмів. Зокрема, він наголошує на відсутності чітких кордонів між окремими рубриками, різного ступеня мотивованості фразеологізмів, прозорості внутрішньої форми та національної специфічності єдностей, яка може вимагати від перекладача приблизно такого ж підходу, як і зрощення [3].
Дослідники відзначають, що тільки стосовно фразеологічних єдностей і фразеологічних зрощень слід застосовувати різні прийоми перекладу, причому переклад єдностей має бути по можливості образним, а переклад зрощень може здійснюватися переважно за допомогою цілісної трансформації.
Стійкі поєднання зазвичай перекладають чи з допомогою фразеологічного перекладу, чи з допомогою нефразеологічного перекладу.
Фразеологічний переклад передбачає використання в тексті перекладу ідіом різного ступеня близькості між одиницею вихідної мови та відповідною одиницею мови перекладу – від повного еквівалента до фразеологічної відповідності.
Еквівалент є фразеологізмом, у нашому випадку узбецькою мовою, за всіма показниками рівноцінний перекладуваній ідіомі. Як правило, еквівалент незалежно від контексту повинен мати ті ж денотативні і коннотативні значення, тобто між співвідносними фразеологічними оборотами не повинно бути відмінностей щодо змістового змісту, стилістичної віднесеності, метафоричності, емоційно-експресивного забарвлення.
Неповні еквіваленти можуть відрізнятися від вихідного фразеологізму синонімічними компонентами, невеликими змінами форми, зміною синтаксичної побудови, іншою сполучуваністю, іншою морфологічною віднесеністю:задерти(задерти) ніс у значенні «зазнаватися, поважати, чванитися» [4, c. 163] -бурніні (осмонгу) квтармоқ [1, c. 30], літер: підняти ніс (на небо). Проте загальне значення зберігається.
Часто образи двох фразеологізмів – вихідної мови та мови перекладу – можуть не мати між собою нічого спільного як образи, проте загальний зміст може залишитися еквівалентним. Можливість передавати фразеологізми аналогами з образністю, що не має точок дотику у вихідній мові та мові перекладу, можна пояснити тим обставиною, що в більшості випадків це стерті або напівстерті метафори, що не сприймаються зовсім або сприймаються підсвідомо носієм мови. Так у оборотізалишитися з носом носій української мови не помічає жодного «носа». Цей фразеологізм у значенні «залишитися без того, на що розраховував» має в узбецькій мові аналог ікі қвліні бурніга тиқібқолмоқ, тобто залишитися з двома засунутими в ніс руками.
Набрид як гірка редька – так кажуть в українській мові, а в узбецькій мові аналогічний вираз –Кунгілга зіғір еғдек тегмоқ, що буквально означає «набрид як зигірне масло» [1, c. 74].
Фразеологізмуз усіх сил відповідає аналогзур бериб [2, c. 115].
Як сир в олії катається –пичоғі мій устида [2, c. 219], літер.: "Його ніж нагорі масла".
Куди Макар телят не ганяв у значенні «десь дуже далеко, на краю землі» в узбецькій мові відповідає еквівалентубір тупканінг тагіда, що буквально перекладається «під якимось деревом» [ 1, c. 24].
Як осиновий лист тремтить (трясеться) - зазвичай у такий стан людина приходить від сильного хвилювання, страху.Тримати як осиновий лист - зір титрамоқ [3, c. 114]. Зазначимо, що осика неросте в Узбекистані, зір від слова зириламок - побоюватися [5, c. 170], літер.: Тремтіти, побоюючись.
Про все, що дуже просто або дешево в розмовній мові, говорятьпростіше пареної ріпи абодешевше пареної ріпи. У узбецькій мові в останньому випадку говорять: су текин [1, c. 116], літер: вода безкоштовна.
Дурну, безглузду людину в просторіччя називаютьголовою ялинової, в узбецькій мові - қовоқ калла, букв.: гарбузова голова [1, c. 163].
Наобіцяти з три короби. Цей фразеологізм відповідає узбецькому:Пуч онғққ билан квйнини твлдирмоқ, що буквально означає наповнювати пазуху порожніми горіхами, тобто багато наобіцяти [1, c. 109].
Як сніг на голову – в узбецькій мові використовується еквівалент:Тарвузи култигідан тушді, що буквально перекладається: у нього кавун упав з-під мишки, тобто людина приголомшена, у нього раптом опустилися руки [1, c. 121].
Схожих як дві половинки людей в узбецькій мові порівнюють із двома половинками одного яблука:Бір олманінг ікі палласі(дай) [1, c. 23].
Божий кульбаба - слабка людина. В узбецькій мові відповідає вираз:Пуф деса (Бухорога) навчальний кетаді - так говорять про слабку, безсилу людину [1, c. 109], літер.: дунеш - відлетить (у Бухару).
Не встигне оком моргнути – Ана-мана дегунча, кампір шафтоліні данагідан айіріб егунча – Не встигне старенька персик прожувати [1, c. 13], літер.: Поки скаже той, цей, поки бабуся відокремить персик від кісточки і з'їсть.
Нефразеологічний переклад передає той чи інший фразеологічний вираз з допомогою лексичних засобів мови перекладу. Тут можна назвати лексичний переклад, калькування, і навіть описовий переклад.
Зазвичай лексичним прийомомкористуються у випадках, коли немає фразеологічного еквівалента чи аналога, який можна застосувати. При такому перекладі втрачається образність, експресивність чи коннотативні значення, тому такого типу перекладу звертаються дуже рідко.
Так, цікаве порівняння за кольором в узбецькій мові зайвою. Після виснажливої хвороби зазвичай говорять про людину, що перенесла хворобу:Бехідек сарғайіб, іпакдек інгічка тортиб қолібді - він став жовтим, як айва, і тонким, як шовкова нитка [1, c. 20].
В узбецькій мові є приказка:Шаф-шаф дегунча, шафтолі деган яхширо (Шоп-шоп дегунча, шафтолі дея қол), що буквально перекладається - Чим повторювати «шаф-шаф», скажи один раз «шафтоли» ( персик) [1, c. 145]. У поясненні цього виразу є така історія. В одного бідняка захворів син, хлопчикові дуже захотілося поїсти персиків, і він почав просити батька дістати їх. Кишлаком правив у ті часи бай на ім'я Толі. Щоразу, коли бідняк приходив до бою, він говорив «шафу», а іншу половину слова не наважувався вимовити, боячись розгнівити бою. Одного разу старий почав знову «шафу», але бай, не витримавши, накинувся на нього зі словами: «Чим повторювати «шаф-шаф», скажи один раз «шафтоли».
Отанг ким – шкарпетка, онанг ким – ошқовоқ. Буквальний переклад: Хто твій батько – гарбузова горлянка, хто твоя мати – мускатний гарбуз (тобто людина звичайна, пересічна, необтесана).
Калькування воліють у тих випадках, коли неможливо передати фразеологізм у цілісності її семантико-стилістичного та експресивно-емоційного значення, а потрібно і бажано передати образну основу фразеологізму. Так калькувати можна фразеологічні єдності, які зберегли свою метафоричність, не мають підтексту, калькувати можна і деякістійкі порівняння. До калькування вдаються і в тих випадках, коли семантичний еквівалент відрізняється від вихідного обороту колориту або при пожвавленні образу:
Қвлі егрі – на руку нечистий. Як без рук –ікі қвлсіз кабі.
У деяких випадках використовується напівкалькування: Крокувати в ногу з часом -замон билан бірга қадам ташламоқ, тобто кидати крок разом з часом. Варитися у власному соку -уз қозоніда қовурілмоқ, літер.: смажитися у власному казані.
При перекладі фразеологізмів слід брати до уваги наявність чи відсутність національного забарвлення. Здебільшого фразеологізми, крім деяких запозичених, мають національний колорит, який може бути обумовлений, по-перше, специфічним забарвленням окремого компонента (реалія, власне ім'я) і, по-друге, характером самої одиниці, пов'язаної з національними особливостями народу.
При перекладі з однієї мови іншою, зазвичай, спотворюється специфіка образних компонентів, у яких сутнісно і тримається вся семантика і узагальнена думка фразеологізму. У принципі, наведені вище фразеологізми коннотативні, кожен із новачків пов'язані з певним історичним і культурним тлом, відомим лише носіям мови.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Абдурахімов, М. Короткий узбецько-український фразеологічний словник. - Т.: Уқитувчі, 1980. - 183 с.
2. Садикова, М. Українсько-узбецький фразеологічний словник. - Т., 1972.
3. Федоров, А.В. Основи загальної теорії перекладу. - М.: Вища школа, 1983. - 303 с.
4. Фразеологічний словник української мови / За ред. А.І. Молоткова. - М.: українська мова, 1978. - 543 с.
5. Узбекча-русча луғат / проф. Т.М. Чорі-Ніозі ва проф. А.К. Боровковнінг умумій таҳріріостиду. - Т., 1941. - 736 б.