Справедливість, теорія справедливість Д

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено наhttp://www.allbest.ru/

з дисципліни «Етика та культура управління»

Справедливість, теорія справедливість Д. Ролза

Деонтологічний лібералізм як теоретичне підґрунтя теорії справедливості Ролза є у певному сенсі протилежність утилітаризму як вченню, що передбачає, з одного боку, консеквенціалізм, а з іншого боку телеологію.

Деонтологія прямо протилежна їм обом. Деонтологія як є етичне вчення, відповідно до яким вчинок є моральним лише тому випадку, якщо він мотивований виконанням боргу. Деонтологія - це ще й особливий спосіб обґрунтування моралі за допомогою зведення її до належного, а не до добра. Підстави деонтології як етичного вчення та деонтологічного лібералізму як політичної філософії були закладені Кантом. Деонтологічний лібералізм довгий час залишався незатребуваним як теорія загальної справедливості. У ХІХ столітті йому довелося відступити перед бурхливим натиском утилітаризму. На початку ХХ століття і аж до середини 50-х років, у період урочистостей позитивізму, деонтологічний лібералізм, як і всі інші нормативні системи політичної філософії, переживав період майже повного забуття. Його бурхливе відродження в рамках американської аналітичної філософії почалося в 70-х роках минулого століття і було пов'язане з ім'ям професора університету Гарвардського Джона Ролза.

Книга Ролза «Теоріясправедливості» було видано 1971 року. Доля книги була щасливою. На неї чекали негайне визнання та світова популярність. Можна без перебільшення сказати, що Ролз – справжній патріарх сучасної політичної філософії, яка з його легкої руки стала значною мірою філософією справедливості. Але головне, мабуть, це те, що популярність «Теорії» вийшла далеко за межі академічних кіл та досягла кабінетів практичних політиків. Успіх «Теорії справедливості» як філософського явища був із кризою позитивізму. Свідомо відмовляючись від вирішення нормативних проблем, обмежуючи своє завдання лише вивченням мови моралі, ця філософія до 60-х років вичерпала себе. Так само вичерпала себе й етика утилітаризму, нормативні висновки якої було більше задовольнити нове покоління. Ролзу вдалося поєднати найсильніші сторони нормативної філософії лібералізму. Кантовська деонтологія успішно поєднувалася з практичною телеологією загального щастя. Те й інше разом було засноване на твердому фундаменті локківських постулатів непорушних прав людини. Головну свою заслугу

Ролз бачить у створенні змістовних принципів справедливості. Застосована ним у своїй методологія одночасно традиційна і оригінальна. Теорія суспільного договору, відома з праць Гоббса та Локка, отримує у Ролза доповнення у вигляді математичної теорії ігор. Як було зазначено раніше, можна говорити про три головні парадигми теорій справедливості.

Теорія справедливості Ролза є одним із найбільш яскравих зразків застосування розподільчої парадигми загальної справедливості.

1. КАТЕГОРІЯ СПРАВЕДЛИВОСТІ

Зрівняльне право фактично означає, що дотримується еквівалентний обмін моральними якостями, що правила однаковідля всіх повинні всіма обов'язково виконуватися. «Адже байдуже, хто в кого вкрав – добрий у поганого чи поганий у доброго – і хто створив блуд – добрий чи поганий; але якщо один чинить неправосудно, а інший зазнає неправосуддя і один завдав шкоди, а іншому він завданий, то закон враховує різницю тільки з погляду шкоди, з людьми ж він поводиться як з рівними».

Визначення справедливості, яке дає Ролз, розпадається на два принципи.

1. Кожна людина повинна мати рівне право щодо найбільш широкої системи рівних підстав свобод, сумісної з подібними свободами інших людей.

2. Соціальні та економічні нерівності повинні бути організовані таким чином, щоб (а) від них можна було б очікувати переваг для всіх і (б) доступ до положень та посад був відкритий всім.

2. Теорія справедливості Джона Ролза

3. Основні засади теорії справедливості

Ролзу вдалося створити не тільки теоретично обґрунтовану, а й цілком працездатну теорію справедливості, яку можна прийняти як основу етики громадянського суспільства та політичної практики. Теорія раціональності, що застосовується в моральній теорії, не може бути зрівняна в правах з теорією чистої раціональності в теорії раціонального вибору. Філософ має право свою вихідну інтуїцію. Ми не знайдемо жодну філософську теорію, яка б лежала на абсолютно безгрішній теорії раціональності, тим більше, що така теорія є не більше ніж міф. Елементи утилітаризму, які можна виявити у Ролза, - це якраз та розумна частка, яка дозволяє запозичувати багато гідності утилітаризму, не запозичуючи недоліки. Ми чисельні не можемо ігнорувати факту ні нашої власної утилітарності, ні утилітарності суспільства, в якому живемо. Було б уВкрай лицемірним цілком ігнорувати те обставини, що політика більшості сучасних суспільств приправлена солідною часткою практичного утилітаризму.

1. Дубко Є.Л., Гусейнов А.А. Етика: Підручник. - М: Гардаріки,2006.

2. Губін В.Д., Некрасова Е.Н. Основи етики. Підручник .- М.: Форум: ІІФРА-М, 2005.

3. Гусейнов А.А., Апресян. Р.Г. Етика: Підручник. - М: Гардаріки,2005.

4. Канарш Г.Ю. Соціальна справедливість: філософські концепції та українська ситуація. - М.: Вид-во Моск. гуманіт. ун-ту, 2011. - 236 с. - 250 прим.

5. Канарш Г.Ю. Соціальна справедливість з позицій натуралізму та волюнтаризму // Знання. Розуміння. Вміння. - 2005. - № 1. - С. 102-110.

6. Мамут Л.С. Соціальна держава з погляду права // Держава право : Щомісячний журнал. - 2001. - № 7. - С. 5-14. - ISSN 0132-0769.

7. Роулс Д. Теорія справедливості // Етична думка. 1990. - М., 1990. - С. 230.

8. Біштова Т.Р. Етика: Навчально-методичні матеріали з курсу. - 2-ге вид., перераб. та дод. - Майкоп: Редакційно-видавничий відділ Адигейського держ. ун-ту, 2003. – 37 с.

9. Дедюліна М.А. Етика: Навчально-методичний посібник. – Таганрог: Вид-во ТРТУ, 2005. – 100 с.

10. Саак А.Е., Тагаєв А.В. Демографія: Навчальний посібник. – Таганрог: Вид-во ТРТУ, 2003. – 99 с.