Стаття - Гуманітарні знання та свідомість людини - З досвіду роботи
Там, де людина вивчається поза текстом і незалежно від неї, це вже не гуманітарні науки (анатомія та фізіологія людини та ін.)». Дух (і свій, і чужий) не може бути дано як річ, а лише у знаковому виразі, реалізації в текстах і для самого себе, і для іншого. Потенційним текстом є людський вчинок.
Специфічним для гуманітарних наук способом дослідження людини, що дозволяє проникнути у її внутрішній духовний світ, є розуміння. Розуміння пов'язане з зануренням у «світ смислів» іншого індивіда, з осягненням та тлумаченням його думок та переживань. На цей процес неминуче впливають ціннісно-світоглядні установки дослідника. Інакше висловлюючись, у розумінні пізнавальне ставлення невіддільне від ціннісного. Текст та його розуміння – специфічна особливість гуманітарного знання. Гуманітарне знання невідривно від герменевтики як мистецтва тлумачення текстів, як мистецтва розуміння чужої індивідуальності. Із цим пов'язана діалогічність гуманітарного пізнання.
В історії одне покоління людей не просто змінює інше. Між ними існує нерозривний зв'язок, оскільки кілька поколінь людей одночасно співіснують одне з одним. Це співіснування й те водночас зміна поколінь виявляється у різноманітних історичних процесах, зокрема суперечливих ситуаціях у співвідношенні різних, інколи доходять до зіткнення протилежних світоглядних ідей. Науки про суспільство показують нам, як відбувалися ці процеси у минулому і відбуваються у сучасному житті. Вони показують єдність людської історії та способи розвитку людства. Наприклад, яким би далеким від нас був Стародавній Рим, вивчення Римського права має неминуще значення ввироблення сучасних правових і правових світоглядних принципів.
У суспільстві перед людиною завжди існує проблема власного світоглядного вибору, і тоді гуманітарна його освіченість, рівень цієї освіченості створюють передумови для того, щоб цей вибір був зроблений у найбільш цивілізованій формі, оскільки гуманітарна освіченість дозволяє людині не починати з чистого аркуша у визначенні життєвих принципів. а використовувати усвідомлений загальнолюдський досвід.
Гуманітарне знання говорить про те, що створено людиною протягом його історії, а не про те, що виникло природним чином. Про природні утворення говорять інші види знання, наприклад, природничі науки. У той же час, на відміну від технічного знання, яке також звернене до людських творінь, гуманітарне знання відноситься до тих об'єктів, які створювалися насамперед з метою самоорганізації як матеріальні чи ідеальні освіти. Це держава і право, мораль та релігія, мистецтво та мова тощо. У такому разі, гуманітарне знання містить знання про мову та її знаки та смисли, наприклад, філологія, семіотика. Гуманітарне знання зазвичай не обслуговує предметно-інструментальну діяльність людини, на відміну від технічного знання, а звернено до самої людини та її способів виробництва «духу». Однак за такого підходу виникає низка труднощів. По-перше, це те, що невизначений термін «дух» допускає різні тлумачення, адже сюди можна віднести, крім гуманітарного, і технічне, і природничо знання, які також є результатом духовної діяльності. По-друге, технічне та гуманітарне види знання тісно пов'язані, настільки тісно, що часом провести розмежувальну лінію неможливо. Їхній взаємозв'язокпосилюється з розвитком техніки та нових технологій.
Сучасна технологічна ситуація багато в чому змушує по-іншому поглянути на традиційний підхід до співвідношення і навіть протиставлення техніки та мистецтва. Якщо по-старому розглядати техніку лише як інструментальні засоби, необхідні, зокрема, художнику-творцю для створення його твору, то згаяємо цілий комплекс проблем, характерних саме для нашого часу. Адже саме розуміння мистецтва зазнає змін через те, що нові технології диктують нові умови розгляду такого взаємозв'язку. Якщо намагатися встановити жорсткі межі різних сфер знання, виникнення багатьох технічних новинок чи досягнень науки і мистецтва треба визнати дивом, щасливою випадковістю. Якщо ж вийти на соціокультурний контекст досліджуваних подій того часу, коли вказаних кордонів ще не було, або врахувати повсякденне життя винахідників із різноманітними впливами, то диво перестає бути таким.
У стародавніх греків техніка (techne) була пов'язана не тільки з ремісничою майстерністю, а й з високим мистецтвом, окрема річ – ремісничий та художній твір. У Леонардо да Вінчі мальовниче полотно та технічний винахід були однопорядковими речами. Лише з часів Галілея поступово долається універсалізм Відродження. Філософія, наука, мистецтво та техніка знаходять власні ніші. Важко сказати, яка дисципліна вплинула на іншу: техніка на мистецтво, філософія на науку і т.п. Важливо, що відбулася така зміна, яка перетворила, кажучи словами Хайдеггера, світ у картину, а людство вступило в епоху поділу та протиставлення суб'єкта та об'єкта. Істотно також, що різні сфери знання «стали писати власні картини»,кількість яких швидко збільшувалася під час диференціації знання, а інтеграційні тенденції, не зменшуючи числа картин, часом лише розмивали кордони з-поміж них.
Знаменитий історик школи «Анналів» Люсьєн Февр звертає увагу на те, що за два сторіччя до винаходу телескопа оптика вже була досить розвинена, щоб, керуючись теорією, відшукати таке поєднання та розташування лінз, що з них вийшов би прилад, відомий нам як телескоп. Якщо слідувати логіці історіографічного опису технічних відкриттів і не виходити за рамки технічного знання, виходить, що новий технічний винахід є накопичення і майже випадковий збіг різних типів технічного знання. Однак, це не так. Такі винаходи, як фотографія та кіно, цілком могли б відбутися і раніше. У принципі, все було готове для подібних винаходів за кілька століть до їхнього офіційного народження. Р. Арнхейм звертає увагу на те, що фотографія вийшла з нібито випадкового поєднання знань про хімічні реактиви зі знанням камери – обскура. Проте саме випадковість збігу цих давніх знань, що призвела до відкриття фотографії, ставиться під сумнів. На його думку, фотографія з'явилася тоді, коли вона спромоглася стати помічником у розвитку реалістичного стилю в мистецтві, привнісши характерне суто механічне нав'язування проективного образу фізичного світу. Якщо це так, то гуманітарне знання, як мінімум, іноді є необхідним компонентом технічних звершень. Отже, без гуманітарних наук неможливо адекватне уявлення історії техніки, а жорстко розрізнити в останній гуманітарне та технічне знання навряд чи вдасться.
Коли досягнення науки і техніки пов'язані з вищою половиною людської істоти, тоді відбувається справді прогрес,справжній прогрес. Коли ж вони зав'язані, як ми бачимо в масовій культурі, на суспільство споживання та на інстинкти, які теж притаманні масовій культурі, то бачимо, що історія рухається вперед і вгору, вперед і вниз. Тому дуже важливе завдання гуманітарного знання у тому, щоб займатися як інноваціями, як займатися індустрією, як машинобудуванням, а й «людинобудуванням», оскільки майбутнє залежить у тому, що відбуватиметься у внутрішньому світі людини. Важливим є синтез наукового та культурно-історичного знання, який би розроблявся в цілісну освітню систему. Найнебезпечнішою вимогою до середньої та вищої школи є твердження, що вони мають лише цілком відповідати ринковій економіці. Ні, тому що сама ринкова економіка не може бути найвищим початком і підвищення добробуту громадян, і економічної ефективності. Це лише засіб для вищої мети.
Тому історія має давати школяреві та студенту проникнення в етнокультурні витоки свого народу, досвід переживання найбільш значних, основних подій минулого та діянь видатних історичних діячів, чого ми з вами вже перестаємо знати, як уже тут наводилися приклади. Географія повинна дати уявлення про унікальність та своєрідність природних комплексів нашої країни та всього світу, про закономірності та своєрідність природного економічного простору. Літературу слід викладати не як художні збори курйозів та характерів, а як вторгнення сакрального сенсу культурного розвитку через освоєння класичних дисциплін високої культури. Потрібно давати уявлення про зв'язок вищих та духовних досягнень людства із поточним життям. Ці завдання важливі для того, щоб наша країна набула свого гідного місця у світі поряд зтими досягненнями зовнішньої техніки, яку ми зараз заслужено розвиваємо.
Гуманітарне знання є знання про те, що не вкладається в «точну» науку у прийнятому розумінні слова. Воно є знання про суто екзистенційні цінності, про всю внутрішню складність особистості з її численними потребами, самовираженням та самореалізацією; воно є знання про всі пріоритетні проблеми людини і людства, якими є духовні проблеми, що лежать у межах самозречення, самоповаги, самопізнання, самоосвіти, самоздійснення та «підпадають» під такі фундаментальні аксіологічні засади, як Істина, Добро, Краса, Користь. Практика гуманітарної освіти повинна будуватися таким чином, щоб враховувати особливості та проблеми гуманітарної практики життя та гуманітарної науки, вирішувати проблеми гуманітарної освіти, задовольняти вимоги суспільства до сучасної гуманітарної освіти. Наприклад, якщо відокремлення технічної та гуманітарної культур стає нетерпимим, сприяє поглибленню кризи нашої цивілізації, то треба працювати на їхнє зближення, прагнути цілісної гуманітарно-технічної особистості.