Ставлення сучасників до світогляду Чаадаєва.
Колекція шпаргалок шкільних творів. Тут ви знайдете шпору з літератури та української мови.
Ставлення сучасників до світогляду Чаадаєва
З другої, третьої сторінки мене зупинив сумно-серйозний тон; від кожного слова віяло довгим стражданням, уже охолодженим, але ще озлобленим. Так пише тільки люди, які довго думали, багато думали і багато випробували; життям, і не теорією доходять до такого погляду… Читаю далі - «Лист» росте, він стає похмурим обвинувальним актом проти Укаїни, протестом особистості, яка за все винесене хоче висловити частину того, хто нагромадився на серці.
Історико-філософська сторона концепції Чаадаєва була далека від Герцена. Безрадісний чаадаєвський песимізм, невіра в український народ, католицькі симпатії, насильницьке відмежування України від Європи Герцен не прийняв: «Висновок, до якого прийшов Чаадаєв, не витримує жодної критики».
Багато представників ліберальної громадськості офіційне протиставлення України та Європи прийняли не відразу. На рубежі 1820-1830-х років вони продовжували висловлюватись за європеїзацію українського життя. Про це неодноразово говорили «любомудри», які продовжували традиції веневітинського гуртка. Обігруючи особливості українського календаря, Шевирьов у 1828 р. писав у «Московському віснику»: «Потрібен був Петро I, щоб перевести нас із 7-го тисячоліття нерухомої Азії у 18-те століття діяльної Європи, потрібні зусилля нового Петра, потрібні зусилля цілого народу українців, щоб знищити фатальні дні, що вкорінюють нас у молодшості перед Європою, та зрівняти стилі». У віршах молодого Шевирєва оспіваний Петро I, поставлена тема Укаїни, якій поет обіцяє велике майбутнє, але чиє сьогодення зовсім не райдужне. У вірші «Тибр» (1829) зіставленняУкаїни - Волги та Європи - Тибра завершується торжеством як Тибра («перед тобою Тибр великий хлюпає вільною хвилею»), так і Волги («як молодий народ, могутня, як Україна, широка»). примітна думка про несвободу Укаїни - Волги, скутою «ланцюгом важкої і холодної» льоду (образ, близький Тютчеву).
У статті «Дев'ятнадцяте століття» І. В. Кірєєвський сумував, що «якась китайська стіна стоїть між Росією та Європою… стіна, в якій Великий Петро ударом сильної руки пробив широкі двері», і порушував питання: «Чи скоро зруйнується вона? » Попри офіційну ідеологію, він писав: «У нас шукати національного, значить шукати неосвіченого; розвивати його на рахунок європейських нововведень, отже, виганяти просвітництво; бо, не маючи достатніх елементів для внутрішнього розвитку освіченості, звідки ми її візьмемо, якщо не з Європи?»
П. В. Кірєєвський: «Я з кожною годиною відчуваю жвавіше, що відмінно, істотна властивість варварства - безпам'ятність; що немає високої справи, ні стрункого слова без живого почуття своєї гідності, що почуття власної гідності немає без національної гордості, а національної гордості немає без національної пам'яті». А. С. Пушкін: «Що ж стосується нашої історичної нікчемності, то я рішуче не можу з вами погодитися ... я далеко не захоплююся всім, що бачу навколо себе; як літератора - мене дратують, як людина з забобонами - я ображений, - але присягаюсь честю, що нізащо на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такою, якою нам бог її дав».
Діяльним твердженням ідей істинного патріотизму, безцінним внеском Петра Кірєєвського у скарбницю національної пам'яті стали Збори народних пісень, до запису яких він, Микола Язиков та інші члени дружної родиниМовних приступили в 1831 р. «Той, хто збере скільки можна більше народних наших пісень, зрозуміє між собою, приведе до ладу та ін., той здійснить подвиг великий… покладе в скарбницю української літератури скарб неоціненний і представить освіченому світу чистий, вірний, золоте дзеркало всього українського», - писав М. Мов.
До середини 1830-х років «передчуття нового світу» призвело Чаадаєва до перегляду колишнього песимістичного погляду на майбутнє українського народу. У 1833 р. він писав А. І. Тургенєву: «Як і всі народи, ми, українці, посуваємось тепер вперед бігом, на свій лад, якщо хочете, але мчимо безсумнівно. Пройде трохи часу, і, я впевнений, великі ідеї, раз наздогнавши нас, знайдуть у нас більш зручний грунт для свого здійснення і втілення в людях, ніж будь-де, тому що не зустрінуть у нас ні затятих забобонів, ні старих звичок, ні наполегливої рутини, які б протистали їм».