Стела зі зведенням законів царя Хаммурапі

Реально існував і водночас легендарний цар Хаммурапі правив у XVIII столітті до нашої ери. Він був найзнаменитішим і прославленим царем Вавилонії, а точніше сказати, Давньовавилонського царства, але наука довгий час не виділяла його з інших видатних осіб вавилоно-ассирійської історії. Лише для бібліологів він представляв інтерес, оскільки його ім'я вважалося тотожним біблійному «Амрафелу». Отже, сам Хаммурапі був одним із чотирьох східних царів, які взяли при щасливому набігу на Палестину в полон Лота – племінника Авраама.

Історичних відомостей про Хаммурапі довгий час було дуже мало, про його особистість та час його царювання повідомляли лише гімни, приблизно десять невеликих написів на речових пам'ятниках і близько 50 листів царя до його васала (або намісника). Та й ці історичні свідчення показують нам царя вже змужнілого, з характером, що цілком склався. Як писав професор І.М. Волков, це був правитель, який цілком засвоїв політичні завдання свого часу і рішуче розпочав їхнє здійснення. Скинувши чужоземне ярмо і об'єднавши розрізнені сили Вавилонії, він зважився і на розширення території свого царства за рахунок сусідніх держав. В результаті військових походів Хаммурапі об'єднав у своїх державних руках більшу частину тодішнього цивілізованого світу (поширив свій вплив майже на всю територію Месопотамії та Еламу, на Ассирію і навіть Сирію). Продумана система політичних спілок допомогла йому розгромити супротивників, причому часто чужими руками. Зрештою Хаммурапі розправився і зі своїм головним союзником – царем північної держави Марі. Крім успішної зовнішньої політики, Хаммурапі досяг успіху і на терені внутрішнього управлінняВавилонія. Саме цією своєю діяльністю він найбільше й прославився.

Коли стелу привезли до Парижа та виставили у Луврі, її вивченням зайнявся вчений-асиролог Шейль. Для першого дослідника це було справою нелегкою, Шейлю (а згодом та іншим вченим) довелося мати справу з труднощами юридичного та філологічного характеру, але результатом їх досліджень стали дешифрування, переклад та видання склепіння законів вавилонського царя.

На лицьовій стороні стели поміщається художньо висічене рельєфне зображення бога Шамаша, що сидить на високому троні і стоїть перед ним царя Хаммурапі. Бог, що сидить на троні, одягнений у звичайний вавилонський одяг, оброблений воланами, на його голові – висока чотириярусна корона. Велично простягнутою вперед правою рукою бог Шамаш передає вавилонському цареві сувій із склепінням законів. Хаммурапі стоїть перед богом у звичайній молитовній позі, на ньому – підв'язана поясом довга туніка та шапка з обідком.

Наступна за барельєфом частина стели і вся її зворотний бік покриті ретельно вирізаним, пишним і витонченим клиноподібним текстом вавилоно-семітичною мовою. Текст складається з низки коротких колонок, що йдуть справа наліво, причому клиноподібні знаки читаються зверху донизу. Близько 10 колонок напису Хаммурапі присвятив перерахуванню своїх титулів, прославленню богів, що заступалися йому, і прославленню своєї величі, своєї турботи про підданих, розповіді про поширення своєї могутності.

«Я, Хаммурапі, - пастир, обраний Енлілем, що вилив багатство і достаток, що забезпечив усім Ніппур, зв'язок небес і землі, славетний покровитель Е-Кур, могутній цар, що відновив Еріду, очистив Е-Ансу, підкорювач чотирьох країн Всесвіту, що звеличив ім'я Вавилона, що зрадував серце Мардука, свого владики, всі своїдні ходив на поклоніння в Е-Сагілі, царський син ... збагатив Ур, смиренний богомолець, що постачав достатком Кішширгал ...

Мудрий цар, слухняний слуга Шамаша, сильний, що зміцнив основу Сиппара, одягнув зеленню могили Айї, звеличив Баббар подібно до небесного житла, воїн, помилував Ларсу,[3] владика, цар царів, вічний царський син, і могутній цар , Удосталь постачав водою його жителів ...

Коли Мардук закликав мене керувати народом і доставляти країні добробут, я дарував право і закони мовою країни, створивши цим добробут народу...

Щоб сильний не ображав слабкого, щоб сироті і вдові виявлялася справедливість, я написав у Вавилоні ... для опанування права в країні, для вирішення позовів у країні, для надання справедливості утиснутому, мої дорогоцінні слова на моєму пам'ятнику і поставив перед зображенням мене, царя-законодавця… Пригноблений, залучений до позову, нехай прийде до зображення мене, царя-законодавця, і змусить прочитати йому мій напис на пам'ятнику. Він почує мої дорогоцінні слова, і моя пам'ятка пояснить йому справу. Він знайде своє право, дасть своєму серцю зітхнути вільно і скаже: «Воістину Хаммурапі - владика, який для свого народу як би батько в тілі ... доставив назавжди благоденство народу, правив країною справедливо».

Далі клинописний текст розповідає про те, що вавилонський цар закликає благословення на шанувальників та виконавців нового законодавства та прокляття на його порушників.

«Якщо ж ця людина не буде дотримуватися моїх слів, написаних мною на моєму пам'ятнику, не зверне увагу на моє прокляття, не побоїться прокляття богів, скасує дане мною законодавство, спотворить мої слова, змінить мої накреслення… точи буде це цар чи вельможа, чи намісник, чи простолюдин, чи інше обличчя, хоч би яким ім'ям воно називалося, – нехай великий Ану, батько богів, що закликав мене царювати, позбавить його царської величі, зламає його жезло, прокляне його долю. Енліль, владика, що визначає долі ... нехай підніме проти нього в його будинку неприборкані смути, що ведуть до його загибелі, і призначить йому як долю жалюгідне правління, деякі дні життя, роки дорожнечі, безпросвітну темряву, раптову смерть ... ».

За своїм складом вавілонське зведення законів розпадається на три частини - вступ, самі статті законів і висновок. Введення, про яке ми говорили вище, дуже важливе для вчених безліччю сполучених історичних натяків та географічних покажчиків-назв.

Саме законодавство починається п'ятьма положеннями про порушення порядку судочинства: дві статті про обвинувача-наклепника, дві – про лжесвідків та одна – про порушення правосуддя самим суддею.

«Якщо суддя винесе вирок, постановить рішення, виготовить документ, а потім змінить свій вирок, то після викриття його у зміні вироку цей суддя повинен сплатити у дванадцятиразовому розмірі позов, пред'явлений у цій судовій справі; а також має бути публічно повалено зі свого суддівського стільця і ніколи знову не сідати із суддями для суду».

«Якщо хтось вкраде храмове або палацове майно, то його має зрадити смерть; смерті має бути відданий і той, хто прийме з його рук вкрадене.

Якщо хтось украде малолітнього сина іншого, то його має зрадити смерть.

Якщо хтось, приховавши у своєму домі раба-втікача, що належить палацу або вільновідпущеному, не видасть його на вимогу нагіра,[4] то цього домогосподаря має зрадити смерть.

Якщохтось, спіймавши в поле раба-втікача або рабиню, доставить його господареві, то господар повинен сплатити йому два сикля[5] срібла.

Якщо хтось зробить пролом у домі, то його вбивають і заривають перед цим проломом.

Якщо хто-небудь здійснить грабіж і буде спійманий, то його має зрадити смерть.

Якщо в чиємусь домі спалахне вогонь, і хтось, що прийшли гасити його, зверне свій погляд на щось із майна домогосподаря і привласнить собі що-небудь з майна домогосподаря, то цю людину кидають у цей же вогонь.

Якщо хтось, взявши поле для обробки, не виростить на ньому хліба, то, за викриттям його в цьому, він повинен віддати господареві поля хліб, відповідно до приросту у сусіда.

Якщо хтось, відкривши своє водоймище для зрошення, по недбалості допустить, що водою буде затоплено сусіднє поле, то він зобов'язаний відміряти хліб, відповідно до приросту у свого сусіда.

Якщо хтось срубає в чиємусь саду дерево без дозволу господаря саду, то він повинен сплатити півміни срібла.

Якщо в домі корчемниці зберуться злочинці, і вона не затримає цих злочинців і не видасть палацу, то цю корчемницю має зрадити смерть.

Якщо хтось, простягнувши палець[6] проти божої сестри чи чиєїсь дружини, виявиться неправим, то цю людину має звалити перед суддями і остригти йому волосся.[7]

Якщо чия дружина буде захоплена лежачою з іншим чоловіком, то має, зв'язавши, кинути їх у воду. Якщо чоловік пощадить життя своєї дружини, то й цар пощадить життя свого раба.

Якщо чиясь дружина умертвить свого чоловіка через іншого чоловіка, то її має посадити на палю.

Якщо син вдарить свого батька, то йому слід відрізати руки.

Якщо хтось ударить по щоці обличчя вищого становища, то має публічно вдарити його шістдесят разів батогом з волов'яної шкіри.

Якщо лікар, знімаючи бронзовим ножем більмо з ока пацієнта, пошкодить око, то повинен сплатити грошима половину його вартості».

Звід законів царя Хаммурапі є приведення у відомому порядку випадків із судової практики, взятих із давньовавилонського кримінального та цивільного права. Можливо, не у всіх сферах життя (як би ми сказали сьогодні) вавілонському цареві вдалося навести лад, але він був першим правителем давнини, хто співрозмірив з владою царя силу закону і визнав за підданими право самим піклуватися про своє життя. Хаммурапі ухвалив, щоб покарання винному визначав не сам постраждалий і його родич, а державний орган ім'ям правителя. Вперше представивши в судочинстві громадянське право, Хаммурапі спорудив собі пам'ятник такий самий вічний, як та плита з діориту, на якій він наказав зобразити себе поруч із богом Сонця та справедливості Шамашем.

Примітки:

Шамаш - бог Сонця, світла, справедливості, оракулів та ознак.

Тут Хаммурапі натякає, що, скинувши ларську династію, він пощадив саме місто.

Нагір – особа, яка виконувала обов'язки судового виконавця.

У Стародавньому Вавилоні замість карбованої монети в ході були срібні зливки певної ваги у формі кілець. 1 сикль за вагою дорівнював 8 грамів.

Протягнути палець – несправедливо звинуватити, обмовити.

Волосся обстригали на скронях на знак безчестя.