Сума теології
Тепер ми маємо розглянути гріх богохульства, який протилежний сповіданню віри; по-перше, богохульство загалом; по-друге, те богохульство, яке називається гріхом проти Святого Духа.
Під першою назвою є чотири пункти: 1) чи протилежне богохульство сповіданню віри; 2) чи завжди богохульство є смертним гріхом; 3) чи є богохульство найбільш тяжким гріхом; 4) чи знаходиться богохульство в проклятому.
Розділ 1. ЧИ ПРОТИПІЛЬНО БОГОХУЛЬСТВО ВИПОВІДАННЯ ВІРИ?
З першим [становищем справа] йде наступним чином.
Заперечення 1.Здається, що богохульство не протилежне сповіданню віри. Справді, богохульствовать – означає словесно виражати хулу чи ганьбу Творця. Але це вказує на неприязнь до Бога, ніж на невіру. Отже, блюзнерство не протилежне сповіданню віри.
Заперечення 2.Далі, глосса на слова [Писання]: «Богохульство. нехай будуть віддалені від вас» 126 (Еф. 4, 31), говорить: «[А саме] те, що спрямоване проти Бога чи святих». Але сповідання віри, схоже, не пов'язане з чимось, крім Бога, що є об'єктом віри. Отже, богохульство не завжди протилежне сповіданню віри.
Заперечення 3.Далі, деякі кажуть, що існує три види богохульства. Перше – коли у Бозі стверджується щось неналежне; друге – коли у Ньому заперечується щось належне; третє – коли щось, належне Богу, приписується тварюці. Таким чином, схоже, що блюзнірство пов'язане не тільки з Богом, але і з Його творіннями. Але об'єктом віри є Бог. Отже, блюзнерство не протилежне сповіданню віри.
Цьому суперечатьнаступні словаапостола: «Мене, який раніше був хулітель, і гонитель. ", і далі: ". так чинив через незнання, у невірі» (1Тим. 1, 13). Отже, схоже, що богохульство ставиться до зневіри.
Відповідаю:слово богохульство, мабуть, означає приниження деяких найвищих благостей, і в першу чергу Божої благості. Але Бог, як каже Діонісій, є сутністю справжньої доброти 127 . Отже, все, що належить Богові, належить Його благості, а все, що не належить Йому, далеко від досконалості добра, яке є Його Сутністю. Отже, якщо хтось заперечує те, що личить Богу, або стверджує те, що не личить Йому, той принижує божественну доброту.
Потім це може відбуватися двояко. По-перше, це може бути просто думкою в умі; по-друге, ця думка може бути пов'язана з деяким відвертим розташуванням, що подібно до того, як, з іншого боку, віра в Бога вдосконалюється любов'ю до Нього. Таким чином, це приниження божественної доброти може відбуватися або тільки в одному розумі, або, до того ж, і в схильності. [При цьому] якщо воно присутнє тільки в думці, то це – богохульство серця, тоді як якщо воно виражається у зовнішній промові, то це – те богохульство, яке протилежне сповіданню віри.
Відповідь на заперечення 1.Той, хто зневажає Бога з бажання образити Його, принижує божественну доброту не тільки з боку брехливості свого розуму, але також і у зв'язку зі злістю своєї волі, через яку він ненавидить і прагне перешкодити славі Творця, і таке богохульство є досконалим.
Відповідь на заперечення 2.святих, так само і богохульство, спрямоване проти святих, за своєю суттю спрямоване проти Бога.
Відповідь на заперечення 3.У строгому значенні слова гріх богохульства не повинно таким чином розділяти на три види, оскільки утвердження неналежного і заперечення належного в Бозі відрізняються просто як утвердження і заперечення. Насправді, ця відмінність не обумовлює різні види навичок, оскільки помилковість тверджень і заперечень пізнається одним і тим же знанням, а помилковість в обох випадках випливає з одного і того ж незнання – адже, згідно з сказаним у «Другій аналітиці», без доказу твердження немає і докази заперечення 128 . Приписувати ж тварям те, що притаманне Богу, схоже, суть те саме, що й стверджувати те, що не личить Йому, оскільки все, що притаманне Богу, і є Сам Бог, і приписувати тварю те, що притаманне Богу, є не що інше Як стверджувати, що Бог є те саме, що й тварюка.
Розділ 2. ЧИ ЗАВЖДИ БОГОХУЛЬСТВО Є СМЕРТНИМ ГРІХОМ?
З другим [становищем справа] йде таким чином.
Заперечення 1.Здається, що богохульство який завжди є смертним гріхом. Так, глосса на слова [апостола]: «Тепер ви відкладете все» і т. д. (Кол. 3, 8), говорить: «Заборонивши великі злочини, він забороняє менші гріхи», а серед них, крім іншого, перераховано і богохульство. Отже, богохульство належить до менших, тобто пробачливим гріхам.
Заперечення 2.Далі, всякий смертний гріх протилежний одному з розпоряджень десятислів'я. Але богохульство, схоже, не протилежне жодному з них. Отже, богохульство перестав бути смертним гріхом.
Заперечення 3.Далі, гріхи, які вчинені без [попереднього] обмірковування, не єсмертними, з якої причини вже було сказано (II-I, 74, 10), що раптові руху є смертними гріхами, оскільки їм передує обдумування розуму. Але богохульство часом має місце без обмірковування розуму. Отже, вона завжди є смертним гріхом.
Цьому суперечить сказане [в Писанні]:«Хулітель імені Господнього повинен померти» (Лев. 24, 16). Але покарання смертю зумовлюється смертним гріхом. Отже, богохульство є смертним гріхом.
Відповідаю:як уже було сказано (II-I, 72, 5), смертним є той гріх, за допомогою якого людина відвертається від першого початку духовного життя, яким початком є любов Божа. Тому все, що противне любові, є за своїм родом смертним гріхом. Але богохульство за своїм родом протилежне божественної любові, оскільки, як було показано вище (1), воно принижує божественну благость, що є об'єктом любові. Отже, богохульство за своїм родом є смертним гріхом.
Відповідь на заперечення 1.Цю глосу має розуміти не так, що нібито всі згадані в другу чергу гріхи не є смертними, але так, що хоча всі згадані в першу чергу гріхи і є найбільш тяжкими, а серед згаданих у друге чергу деякі менш тяжкі, проте серед останніх зустрічається кілька дуже тяжких гріхів.
Відповідь на заперечення 2.Коли, як було показано нами вище (1), богохульство протилежне сповіданню віри, заборона на нього входить до складу заборони на зневіру, яка виражена словами: «Я – Господь, Бог твій» і т. д. (Вих. 20, 2). А ще воно заборонено словами: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно» (Вих. 20, 7). Справді, той, хто стверджує про Бога щось хибне, вимовляєЙого ім'я марно набагато більше, ніж той, хто використовує ім'я Боже для підтвердження неправди.
Відповідь на заперечення 3.Богохульство може мати місце раптово і без обмірковування подвійно. По-перше, коли людина помилково звертається до блюзнірської природи своїх слів, що може статися внаслідок раптового руху пристрасті, що знаходить свій вираз у запропонованих уявою словах без урахування їх значення; такий гріх є пробачливим і в строгому значенні слова не є богохульством. По-друге, коли значення слів і їх богохульна природа беруться до уваги, і тоді ніщо не вибачає від смертного гріха, як, наприклад, не вибачається і той, хто при раптовому русі гніву вбиває поруч сидячого.
Розділ 3. ЧИ Є ГРІХ БОГОХУЛЬСТВА ВЕЛИЧИМ З ГРІХІВ?
З третім [становищем справа] йде таким чином.
Заперечення 1.Здається, що гріх богохульства не є найбільшим із гріхів. Так, згідно з Августином, про що-небудь йдеться як про зле остільки, оскільки воно завдає шкоди 129 . Але гріх вбивства, який знищує життя людини, приносить набагато більше шкоди, ніж гріх богохульства, який не може завдати Богові жодної шкоди. Отже, гріх вбивства важчий за гріх богохульства.
Заперечення 2.Далі, лжесвідок закликає Бога в свідки неправди і, таким чином, схоже, стверджує, що в Богу є брехня. Але не всякий богохульник заходить так далеко, щоб стверджувати, що в Богу є брехня. Отже, лжесвідчення є тяжким гріхом, ніж богохульство.
Цьому суперечить таке:глосса на слова [Писання]: «[Ідіть] . до народу страшного» і т. д. (Іс. 18, 2), говорить: «Порівняно з богохульством всякий гріх невеликий».
Відповідаю:як уже було сказано (1), богохульство протилежне сповіданню віри, і тому воно несе в собі весь тягар невіри. Крім того, гріх обтяжується тим, що до нього додається відраза волі, і стає ще більш тяжким, якщо вибухає словами, що подібно до того, як любов і сповідання збільшують заслугу віри.
Таким чином, якщо невіра, як було показано вище (10, 3), є за родом найбільшим з гріхів, то з цього випливає, що богохульство теж є дуже великим гріхом, оскільки воно належить до того самого роду, що і невіра, і є обтяженою формою цього гріха.
Відповідь на заперечення 1.Якщо порівнювати вбивство і богохульство з погляду об'єктів цих гріхів, то ясно, що богохульство, яке є гріхом, скоєним безпосередньо проти Бога, важче вбивства, яке є гріхом, скоєним проти ближнього. З іншого боку, якщо ми порівняємо їх з погляду заподіяної ними шкоди, то вбивство є більш тяжким гріхом, оскільки вбивство завдає більше шкоди ближньому, ніж богохульство завдає Богу. Однак якщо тяжкість гріха, як було показано вище (II-I, 73, 8), більшою мірою залежить від наміру злої волі, ніж від наслідку скоєного, то з цього випливає, що оскільки в намір богохульника входить заподіяння шкоди божественному гідності, у строгому значенні слова він грішить важче, ніж убивця. Що ж гойдається вбивства, то з усіх скоєних проти ближнього гріхів воно заслуговує на найсуворіші покарання.
Відповідь на заперечення 2.Глосса на слова [апостола]: «Богохульство. нехай будуть віддалені від вас» (Еф. 4, 31), говорить, що «богохульство гірше за лжесвідчення». Причина цього полягає в тому, що лжесвідок, на відміну від блюзнірника, не говорить і недумає щось хибне про Бога, і закликає Бога в свідки неправди не тому, що вважає Бога лжесвідком, а тому, що сподівається, що Бог, якщо так можна висловитися, не засвідчить правду через якесь очевидне знамення.
Відповідь на заперечення 3.Прощати самому собі гріх - це обставина, яка обтяжує будь-який гріх, у тому числі і богохульство. І саме тому, що воно обтяжує будь-який гріх, про нього і говорять як про найтяжчий гріх.
Розділ 4. ЧИ БОГОХУЛЬСТВУЮТЬ ПРОКЛЯТІ?
З четвертим [становищем справа] йде в такий спосіб.
Заперечення 1.Здається, що прокляті не богохульствуют. Справді, інші зі злих людей і нині утримуються від ганьб через страх перед майбутніми покараннями. Але прокляті зазнають цих покарань, і тому відчувають їх [тяжкість] сильніше за інших. Отже, вони тим більше повинні утримуватися від ганьблення.
Заперечення 2.Далі, якщо богохульство є найбільшим з гріхів, то воно в першу чергу заслуговує на засудження. Але в майбутньому житті не буде такого стану, в якому заслуговували б на хвалу чи осуд. Отже, не матиме місця і блюзнерства.
Заперечення 3.Далі, [у Писанні] сказано, що «якщо дерево впаде. то воно там і залишиться» (Еккл. 11, 3), з яких слів з усією очевидністю виявляється, що після завершення цього життя людина не набуває ні заслуги, ні гріха, якими б вона вже не мала в цьому житті. Але багато хто з тих, які будуть прокляті, не були богохульниками в цьому житті. Отже, тим більше вони не стануть такими в майбутньому.
Цьому суперечать такі слова [Писання]:«Палив людей сильний спека, і вони зневажали ім'я Бога, що має владу над цими виразками» (Об'явл. 16, 9).); а глосса на ці слова каже, що «хоча ті, хто перебувають у пеклі, і знатимуть, що їхня покарання справедлива, проте вони будуть хулити Бога за те, що Він має владу завдавати їм ці муки». Але в нинішньому їхньому стані такі слова були б богохульством; отже, вони будуть такими і в їхньому майбутньому стані.
Відповідаю:як вже було сказано (1), необхідною умовою богохульства є приниження божественної доброти. Але ті, що перебувають у пеклі, зберігають свою злу волю, що ухилилася від божественної правосудності, оскільки вони, як і раніше, люблять і хочуть те, за що були покарані, і ненавидять покарання, які зазнають за ці свої гріхи. Вони, звичайно, шкодують за скоєні ними гріхи, але не тому, що ненавидять їх, а тому, що за них покарані. Швидше за все, це ухилення від божественної правосудності присутнє у них у вигляді внутрішнього блюзнерства серця, але не виключено, що після відновлення вони будуть хулити Бога і за допомогою мови, як і святі своїми голосами возноситимуть Йому хвалу.
Відповідь на заперечення 1.У нинішньому житті люди утримуються від богохульства страхом перед покаранням, якого, на їхню думку, вони можуть уникнути, тоді як у пеклі прокляті позбавлені всілякої надії на порятунок, і тому, перебуваючи у відчаї, вони вже не стримуються у виразі того, що підказує їм їхня зла воля.
Відповідь на заперечення 2.Заслуга і осуд пов'язані зі станом мандрівного [у нинішньому житті], оскільки добре в ньому заслуговує нагороду, а зле - осуд. З іншого боку, добре в блаженних не є тим, що заслуговує на нагороду, оскільки воно саме суть частина їхньої блаженної нагороди, і так само зле в проклятом не є тим, що заслуговує на осуд, оскільки воно саме суть частина засудження.проклятості.
Відповідь на заперечення 3.Хто б не помер у смертному гріху, він зберігає свою волю, яка в тому чи іншому відношенні відвертається від божественної правосудності, і в цьому відношенні в ньому зберігається і його блюзнерство.
У канонічному перекладі: “. лихослів'я з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас».