Сутність гріха людини проти бога
З усіх живих істот, що мешкають на планеті Земля, одне-єдине створіння було створено "на образ Божий" (Бут. 1:26-27). Людство, звичайно, не було створене за фізичною подобою Бога, тому що Бог, будучи Духовною Істотою, не має фізичного образу (Ів. 4:25; Лук. 24:39; Мат. 16:17). Навпаки, людство було створено за духовною (Еф. 4:24), розумною (Івана 7:17; 5:39-40; Іс. 7:15), емоційною та вольовою (Іс. М. 24:15) подобою Божою . Люди перевершують всі інші твори Землі. Жодна інша жива істота не отримала таких здібностей, можливостей, якостей та цінностей, якими Бог наділив кожного чоловіка та кожну жінку. Воістину, рід людський це вершина, кульмінація світобудови Божої. У своєму піднесеному становищі, як зеніт творчого генія Бога, людина отримала певні обов'язки. Чоловіки та жінки мали стати керуючими всієї Землі (Бут. 1:28). Вони мали прославляти Бога своїм повсякденним існуванням (Іс. 43:7). І вони повинні були вважати для себе найголовнішим вірне служіння Творцю протягом усього свого короткого перебування на цій планеті (Еккл. 12:13).
Однак на жаль, перші чоловік і жінка Адам і Єва скористалися своєю волею - і свободою морального вибору, заснованого на цій волі, - щоб повстати проти Свого Творця. Обмежена людина прийняла кілька жахливо порочних рішень, тим самим опинившись у духовному стані, який Біблія позначає як "гріх". Старий Завіт не лише наочно зображує входження гріха в цей світ через Адама та Єву (Бут. гл. 3), але також говорить про всюдисущість гріха такими словами: "Немає людини, яка не грішила б" (3 Цар. 8:46). Протягом усіх тридцяти дев'яти книг Старий Завіт знову і знову розглядаєприсутність гріха серед людства, і навіть згубні наслідки. Великий пророк Ісайя нагадував народові Божому:
Ось рука Господа не скоротилася на те, щоб рятувати, і вухо Його не обтяжило, щоб чути. Але ваші беззаконня справили поділ між вами і вашим Богом, і ваші гріхи відвертають обличчя Його від вас, щоб не чути (Іс. 59:1-2).
Син не понесе провини батька, і батько не понесе провини сина, правда праведного за нього і залишається, і беззаконня беззаконного за нього і залишається.
Гріх завжди має відношення до Бога та його волі. Багато людей вважають те, що християни називають гріхом, простим недоліком – таким недоліком, який є нормальним аспектом людської природи. "Всі недосконалі", "усі роблять помилки", "ти всього лише людина" і подібні висловлювання висловлюють подібний спосіб мислення. Попри це ми маємо наполягати, що, згідно з Писанням, гріх це завжди порушення закону Божого. . Гріх це, отже, підстава опору Богові, заколоту проти Бога, який корениться у ненависті до Бога. . Хоча занепала людина, як і раніше, носить образ Божий, тепер вона чинить неправильно як носій образу Божого. Від цього, по суті, гріх стає ще більш огидним. Гріх це спотворене використання сил і можливостей, наданих Богом (1986, с. 169,171, виділено в оригіналі).
Відомий британський письменник К.С. Льюїс висловив цей факт абсолютно незабутнім чином в особистому листі до одного зі своїх друзів:
Воістину, єдиний спосіб, за допомогою якого я можу реально уявити, що богослов'я вчить про огидність гріха, це пам'ятати, що кожен гріх є спотворенням енергії, яка вдихнула нас. . Ми отруюємо вино, яке Він уливає в нас; вбиваємо мело дню, яку Він грав би знами, як із інструментом. Ми перетворюємо на карикатуру автопортрет, який Він намалював би. Оскільки всі грішать, то чим би ще не був гріх, це святотатство (1966, с. 71-72).
Якщо не виправити цей бунтівний дух, це святотатство, він призведе до нездатності людини уникнути того, що Сам Син Божий назвав "осудом до геєни" (Мат. 23:33), - кінцевим результатом якого є вічний поділ з Богом протягом усієї вічності ( Об. 21:8; 22:18-19).
Чому Бог так багато зробив для людства, коли Його милість не було надано навіть ангелам, які колись оточували Його престол? Хоч би які були запропоновані відповіді, не може бути сумнівів у тому, що зусилля Творця, спрямовані на благо грішної людини, є наслідком чистої любові. Будучи Богом любові (1 Ів. 4:8), Він діяв із щирих спонукань, не заради Своїх власних бажань, а заради бажань Свого творіння. І давайте чесно визнаємо, що любов Господа до людства була абсолютно незаслуженою. Писання зрозуміло свідчить про те, що Бог вирішив запропонувати спасіння – наш “шлях додому” – хоча ми були нечестивцями, грішниками та ворогами (зверніть увагу на конкретне вживання цих слів у Посланні до Римлян 5:6-10). Апостол Іван радів тому, що "в тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас" (1 Ів. 4:10). Любов Божа є загальною, а не упередженою (Ів. 3:16). Він хотів би спасіння для всіх людей (1 Тим. 2:4) – якщо вони самі захочуть (Івана 5:40) – бо Він не бажає, щоб хоч хтось загинув (2 Пет. 3:9). І, більше того, любов Божества незгасна (прочитайте Послання до Римлян 8:35-39 і тремтіть від радості!). Лише наполегливе відкидання Божої любові з боку людини може залишити його за межами практичного застосування пропозиції Небес про милість іблагодаті.
Чи розумів Бог, що людина повстане і опиниться перед необхідністю в порятунку від згубного гріховного стану? Писання зрозуміло каже, що так. Богонатхнення говорить про божественний задум, призначений "до створення світу" (Еф. 1:4; 1 Пет. 1:20). Слідом за первісним гріхопадінням людство все глибше й глибше ув'язало в безбожності. Коли проповідування праведного Ноя, яке тривало близько ста років, не змогло повернути людство до Бога, Господь навів загальний потоп для очищення Землі (Бут. гл. 6-8). Від вірного Ноя через кілька поколінь відбувся прославлений Авраам, а від нього - єврейський народ. З цього народу вийде Месія – Бог у плоті.
Через чотири століття після Авраама Господь через Свого раба Мойсея дав євреям записане одкровення, яке стало називатися законом Мойсеєвим. В основному, ця система закону мала три призначення. По-перше, її метою було дати визначення гріха та загострити його усвідомлення ізраїльтянами. Використовуючи висловлювання Павла в Новому Завіті, можна сказати, що за допомогою закону "гріх стає вкрай грішним" (Рим. 7:7,13). По-друге, закон був призначений показати людині, що не може врятувати себе сам, за допомогою власних зусиль або внаслідок власних заслуг. Закон вимагав абсолютного послуху, оскільки жодна проста людина не могла дотриматися його досконало, кожен підпав під осуд (Гал. 3:10-11). Таким чином, закон наголосив на необхідності в Спасителі - Том, Який міг зробити для нас те, що ми були нездатні зробити самі. По-третє, згідно з цією потребою, Старий Завіт вказав шлях, яким прийде Месія. Він мав стати Еммануїлом - "з нами Бог" (Мат. 1:23). Господь перевернув кожен камінь у приготуванні світу до приходу Того,Який мав урятувати людство.
Одна з якостей Бога, про які йдеться в Писанні, є те, що Він є абсолютно святою Істотою (пор. Іс. 6:3 і Об. 4:8). Він просто не може ігнорувати факт гріха. Пророк Авакум писав: "Чистим очам твоїм не властиво дивитися на злодіяння, і дивитися на утиск Ти не можеш" (1:13). Тим не менш, ще одна якість Бога полягає в тому, що Він є абсолютно справедливим. Правосуддя і правота є підставою Його престолу (Пс. 88:15). Незаперечна істина, що виникає з того факту, що Бог святий і справедливий, полягає в тому, що гріх має бути покараний! Якби Бог був холодним, мстивим Творцем (як невірно стверджують деякі невіруючі), Він міг би просто надовго вигнати від Себе людство, і на цьому все закінчилося б. Але річ у тому, що Він не такий Бог! Наш Творець є любов (1 Ів. 4:8), Він - "багатий милістю" (Еф. 2:4). Коли вершиться правосуддя, ми отримуємо те, що заслужили. Коли виявляється милість, ми не отримуємо те, що заслужили. Коли дарується благодать, ми отримуємо те, чого не заслужили.
Таким чином, виникла проблема: як люблячий, милосердний Бог міг помилувати нечестиве і бунтівне людство? Павло звернувся до цього питання у третій главі Послання до Римлян. Як Бог міг бути справедливим і при цьому виправдати грішну людину? Відповідь: Він знайде когось, хто стане на наше місце, щоб прийняти на себе Його відплату і понести наше покарання. Це буде Ісус Христос, Син Божий. Він стане замісною жертвою та особисто заплатить ціну за спокуту людини. Павло писав: "Того, хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом" (2 Кор. 5:21). В одному з найзворушливіших уривків, що віддають данину СиновіБожому, Ісайя написав:
Усі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу; і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він катувався був, але страждав добровільно, і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений на заколення, і, як ягня перед стриготником його безгласним, так Він не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? Бо Він відірваний від землі живих; за злочини Мого народу зазнав страти. . Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців зробився клопотачем» (53:4-6,12).
Павло нагадав християнам першого століття у Римі:
Бо мало хто помре за праведника; хіба за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти. Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками (Рим. 5:7-8).
Наміром Господа було надати благодать і милість задарма - на підставі спокутного життя і смерті Його Сина (Рим. 3:24 і далі). Будучи частиною Божества, Христос вдягнувся в образ людини. Він прийшов на Землю як людська істота (Івана 1:1-4; Філ. 2:5-11; 1 Тим. 3:16), тим розділивши з нами нашу природу та життєвий досвід. Він був спокушений у всьому так само, як і ми, однак Він не піддався спокусі і не згрішив (Євр. 4:15).
Отримуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі, Якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в Крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощення гріхів, зроблених раніше, Під час довготерпіння Божого, до свідчення правди Його в даний час, так Він з'явиться праведним і виправдовує віруючого в Ісуса.
Порятунок людини був довільним рішенням. Бог не вирішив вважати людину грішником, а потім врятувати її на основі принципу милості. Гріх уклав людину у стан ворожнечі з Богом. Грішники засуджені,тому що вони порушили закон Божий, а правосуддя Боже не дозволяє Йому ігнорувати гріх. Гріх міг бути прощений лише через смерть Сина Божого, прийнятої інших. Оскільки грішники викуплені жертвою Христа, а не через свою праведність, вони освячуються милістю і благодаттю Божою. Ісус підніс наші гріхи на хрест. Оскільки Христос був випробуваний і спокушений (Іс. 28:16), але був знайдений досконалим (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:22), він міг задовольнити вимогу Небес про правосуддя. Тільки він міг стати "змилостивленням" (тобто, спокутною жертвою) за наші гріхи. Так само, як ягня без пороку, що використовувалося у старозавітних жертвоприношеннях, могло бути (тимчасовим) змилосердям за гріхи ізраїльтян, так і "Ягнець Божий" (Ів. 1:19) могло бути (постійним) змилуванням за гріхи людства. У смерті Агнця Божого відбулося божественне правосуддя; милість і благодать Небес були надані у принесенні Христа в дар. Коли люди прийняли небесну благодать, сталося неймовірне. Бог – наш справедливий Обвинувач – став нашим Виправдачем. Він виявив до нас Свою чудову любов, виявлену в Його милості та благодаті. Він сплатив наш обов'язок, щоб ми, як недостойний Варавва (Мт. 27:26), могли стати вільними. Саме так Бог міг бути справедливим і, водночас, Виправдовувачем усіх, хто вірить і слухається Його Сина. Відмовивши в милості Ісусу, коли Він висів на хресті, Бог зміг надати милість людству - якщо тільки людство бажало підкоритися Його заповідям.