СВІТ ЯК ВОЛЯ І ПРЕДСТАВЛЕННЯ, СВІТ ЯК ВОЛЯ, СВІТ ЯК ПРЕДСТАВЛЕННЯ, Спенсер (SPENCER) ГЕРБЕРТ -
("Die Welt als Wffle und Vorstellung", Bd. 1-2, 1819-44) - головна праця видатного ньому. філософаА. Шопенгауера.Осн. її пафос закладено в українсоїстському епіграфі: "Вийди з дитинства, друже, прокинься!". Подібно до того, якКантавід догматичного сну розбудивЮм,так Шопенгауеру допомогли підняти "покривало Майї"Веданта, Платоні Кант. Особливо він вдячний Канту за те, що той найбільш повно та всебічно розкрив структуру та механізм філософської самосвідомості та окреслив фундаментальну проблему, яка мала стати основним предметом та основною метою нового філософствування. Темою нової некласичної філософії стала кантівська річ у собі Кантівське вчення про трансцендентальну єдність самосвідомості Шопенгауер звів до єдиного "закону достатньої підстави". Суб'єкт та об'єкт розглядаються їм як взаємопов'язані співвідносяться моменти, які становлять світ як "подання", що обумовлено законом "достатньої підстави". Але в уявному мисленні світ дається не таким, яким він є насправді. Справжній світ для "уявного" мислення є річ у собі, сліпа безосновною "воля", яка дробиться в нескінченному різноманітті "об'єктивацій". Кожній об'єктивації властиве прагнення абсолютного панування, що виявляється у безперервній війні " всіх проти всіх " . У той самий час численні об'єктивації волі існують як ієрархічна цілісність, у якій відображається ієрархія ідей (в платонівському сенсі) - адекватних об'єктивацій волі. Таким чином, річ у собі, яка не може бути актуалізована попередньою догматичною філософією, що виходила або від суб'єкта, або від об'єкта, або від суб'єктно-об'єктної єдності, детермінує шопенгаурівську "волю до життя", яка знімає "покривало Майї"Ізіди) і, тим самим, робить річ у собі річчю для себе. Кантовська річ у собі стає "реальним об'єктом" у філософії Шопенгауера. І тут він віддає належне матеріалізму. "Найпослідовнішим і здатним до подальшого розвитку об'єктивний прийом, який виступає чистим матеріалізмом". Однак найбільшим недоліком матеріалізму є те, "що він виходить з об'єктивного, стверджує об'єктивне як крайню основу. Тоді як насправді все об'єктивне як таке, безсумнівно, обумовлюється суб'єктом пізнання, а з усуненням суб'єкта воно – об'єктивне – також повністю зникає". Вищим ступенем об'єктивацій волі є людина, яка має розумове пізнання. Кожен індивід, який пізнає усвідомлює себе всією волею до життя, все ж таки інші індивіди існують у його уявленні як щось, що залежить від його сутності, служить джерелом безмежного егоїзму людини.
Звернення до свободи, як до засобу подолання уяви, розглядається Шопенгауером як умова зародження нової метафізики, далекої від фізики, не допомагає відповісти на питання "Що я можу знати? (І служить тим самим просвіті, досвіду), а є самодостатнім філософствування нового Неофіта, Творця, Генія.
СВІТ ЯК ВОЛЯ
У філософіїА. Шопенгауера - світ, що розглядається з точки зору рушійного абсолютного початку - волі, як її об'єктивація, прояв, твір. "Світ, з одного боку, є уявлення, з іншого - свобода. Реальність же, яка була б ні тим і не іншим, а об'єктом у собі (на що, на жаль, вже у Канта переродилася його річ у собі), таке буття - це вигадка, і припущення її є блукаючим вогником філософії”.
СВІТ ЯК ПОДАННЯ
Вихідний пункт філософської концепції АШопенгауера- світоб'єктивованихволеюявищ, предметів; реальна дійсність, яка існує відповідно дозакону достатньої основиу чотирьох модифікаціях.
Спенсер (SPENCER) ГЕРБЕРТ
По С, філософія є цілісне і однорідне знання, заснованого на конкретних науках і досягло універсальної єдності - вищого рівня пізнання закону, що осягає світ. Таким законом є закон розвитку чи еволюція. Розвиток здійснюється за законом збереження сили та речовини (матерії) і є концентрацією, накопиченням речовини (інтеграція), при одночасному розсіювання руху (дисипація). При цьому розвиток йде від відносно невизначеної, безладної однорідності (гомогенності), до конкретної, певної, зв'язкової різнорідності (гетерогенності). Оборотною стороною будь-якого розвитку, прогресу є руйнування, розпад (дисолюція), що відповідає регресу. Вона полягає в поглинанні, абсорбції руху та розпаді (дезінтеграції) на складові відповідних утворень. Оскільки у Всесвіті панують антагоністичні сили, то він повинен вічно дотримуватися цього ритму розвитку та руйнування, прогресу та регресу.
Таким чином, ці процеси не нескінченні - розвиток, еволюція має свою межу, яку не може перейти (рівновагу системи). Але у разі порушення рівноваги починається розпад системи, який згодом переходить до нового еволюційного процесу. Отже, все, що існує, проходить через такий цикл - розвиток і розпад. За С, існує три види еволюційного процесу: неорганічний, органічний та надорганічний.