Священницьке вбрання, Храм ікони Божої Матері - Поручниця грішних

Входження священика до храму супроводжується вхідними молитвами, які він, ще не одягнений, читає перед Царською Вратою, благоговійно просячи у Бога сили на служіння. Він просить зміцнити його у майбутню службу і очистити від гріхів, даючи можливість здійснити обряд без осуду. Ця молитва звучить так: «Господи, скинь руку Твою з висоти святого житла Твого, і зміцни мене в цю службу. Нехай неосудно стану страшному Престолу Твоєму, і безкровне священнодійство вчиню. Бо Твоя сила і слава на віки віків. Амінь».

Після цього священик просить прощення у тих, хто перебуває в храмі в цей момент, заходить до вівтаря з читанням псалма: «Увійду в дім Твій…», тричі поклоняється Престолу і одягається, читаючи молитви, що розкривають сенс ієрейських шат.

Спочатку клірики не мали спеціальних одягів, але згодом отримали деякі зовнішні відзнаки від інших членів Церкви. Хмари дияконів, священиків і єпископів багато в чому схожі. У шати диякона входить стихар, орар і поручі. У священика також є ще епітрахіль (орар, складений удвічі), пояс і фелонь.

Всі ці деталі одягу прийшли до нас із Візантії і мають символічне значення. Коли священик одягає священичий одяг, він читає молитви, в яких розкривається сенс кожної частини одягу.

Священницький стихар зазвичай називають підрізником. Одягаючись у нього, священик згадує про нетлінність хрещення, в якому люди у Христа зодягнулися.

Вірш нагадує білу сорочку і означає цнотливість і чистоту - той шлюбний одяг, в якому Господь чекає нас на Свій шлюбний бенкет. Наречена Христова – це Церква, а Церква – це ми з вами. Священик, одягаючись у білий одяг передпочатком Літургії, уособлює шлюб Церкви та Христа. Він входить до вівтаря як представник народу Божого. Він не відокремлений від присутніх у храмі, але приходить до Бога як очольник цього народу.

Поручі (дияконські та священичі) надягаються на знак того, що не своїми силами, не своїми руками, не своєю владою, не своїм розумом клирик звершує богослужіння, а силою Божою та Його милістю. Він нічого не зможе зробити, якщо його руки не сповняться Божественною благодаттю.

Надягаючи пояс, священик молиться: «Благословенний Бог, перепережуй мене силою…» Пояс — це готовність до послуху і служіння: священик готовий іти, куди йому покаже Бог, слухати Його накази, чути Його поклик: священнослужителю належить бути воїном Христовим!

У шати священика місце дияконського ораря займає епітрахіль, що символізує благодать священства. Епітрахіль схожа на ярмо, в яке запрягають вола чи коня. Апостол Павло застерігає: «Не загороджуй рота у вола, що молотить» (1 Кор. 9: 9). Вол ходить по колу і обертає жорна; він молотить зерно, і це теж євхаристичний образ. Вдягнувшись, священик обіцяє Богові старанно працювати для Нього. Епітрахіль висловлює його готовність тягнути свою лямку, подібно до запряженого вола.

Але це ярмо покладається на нього як благодать. Благодать ця — не легкість, не радість, а та та благодать, про яку сказано: «Яго Моє благо» (Мф. 11: 30). Без епітрахілі не відбувається жодна служба.

Нарешті, священик одягається у фелонь, або ризу, яка символізує славу Церкви, її чистоту і святість, її благодатність, що покриває всі недоліки людські, всі його немочі та внутрішні вади. Він одягається в ризу правди, як у броню, абсолютно недоступну всім супротивним силам. Після цього він вмиває руки. Цесимволізує непорочність його душі та життя.

Дияконський стихар і поручі має те значення, як і подризник священика. Одягаючись у нього, диякон читає ті самі молитви.

Слово «орар» походить від латинського дієслова «adoro», що означає «молитися». Орарем диякон закликає парафіян до молитви. Орар символізує ангельські крила за спиною. Зверніть увагу: на іконах Ангели зображуються в дияконському одязі — у стихарі та орарі. Ангели безперестанку моляться, безперестанку славословлять Бога, і дияконське молитовне служіння носить характер служіння ангельських чинів.

У шати єпископа теж входять стихар, епітрахіль, пояс і поручі. Саккос, який замінює фелонь, схожий на дияконський стихар, тільки ширший і коротший. Він має те саме значення, що й священича фелонь. Омофор означає заблудлу вівцю і нагадує: єпископське служіння полягає в тому, щоб кожну заблудлу вівцю привести до Спасителя.

Посох у руці єпископа символізує невпинну мандрівку Церкви, яка не має притулку на землі, але завжди перебуває на шляху до Царства Небесного, бо тільки там наша істинна батьківщина, тільки там наша батьківщина.

Митра, що покладається на главу єпископа, уособлює терновий вінець Христа, тому що Церква, в якій править єпископ, за словами Святішого Патріарха Алексія I, — це Тіло Христове, завжди ламається, завжди піддається осміянню, опливу і розп'яттю.

Будь-яка храмова символіка для нас, православних християн, дуже важлива, але все ж таки, не абсолютна. Ми повинні розуміти її тимчасовий, історичний характер і зміст. Так, якщо на кліриці зараз немає одягу, від цього він не перестає бути священнослужителем. У в'язницях і таборах священики не мали одягу і все ж таки здійснювали Таїнства.

В давнинусимволом називався глиняний або дерев'яний друк, що розламувався навпіл, коли розлучалися двоє близьких людей, які потім зберігали свої частини на знак вірності та єдності. Таким чином, символ був знаком того, що поєднує людей, роблячи їх єдиним цілим.

Зараз під словом «символ» часто розуміють зображення чогось такого, що насправді відсутнє; він грає якусь штучну, мало не театральну роль. Наприклад, у деяких книгах з літургіки написано, що під час Малого входу священик «зображує» ходу Христа на проповідь. Так пізня символіка, намагаючись пояснити Літургію, часто швидше замутнює сенс того, що відбувається, ніж пояснює його. У певному сенсі відбувається профанація всього священного, трепетного та таємничого, того, що словами описати та пояснити неможливо, що може бути лише явищем сили та Духа.

Насправді ніхто нічого не зображує. Літургія не покликана зображати, Літургія покликана виявляти! Будь-який церковний символ виявляє реальність і присутність, а аж ніяк не заміщає собою відсутність. Так, якби ікона була символом, що заміщає Христа, вона негайно перетворилася б на ідола.

Символ присутній у Літургії, як знак невимовного, але реального, тому що слова виявляються недостатніми для того, щоб явити реальність того, що відбувається. Символ допомагає нам так само, як допомагає казка.