Святоотеческое тлумачення Євангелія від Матвія 16 18
і Я кажу тобі: ти Петро, і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її.
 |
| Папа Іван XXIII |
Євангельський текст Мт.16:18 є одним з найбільш важливих для вираження непорушності Церкви та її непереборності силами зла, що виявляють її тверду непохитну основу. Правильне розуміння цього євангельського вірша особливо важливе зараз, коли необхідне невідкладне православне свідчення на християнському Заході, що тяжко страждає на умирення віри і забуття євангельських цінностей. Однак певне тлумачення слів Ісуса Христа в цьому євангельському уривку створює сприятливе підґрунтя для формування особливої віровчальної думки – теорії папства – є серйозною перешкодою для єдності християн[2].
Метою даної роботи є з'ясування святоотцівського розуміння Євангелія від Матвія 16:18 та розгляд його конфесійних інтерпретацій, їх витоків та наслідків.
Основне різночитання цього євангельського тексту, що сприяє конфесійній роз'єднаності й відокремленості християнських громад від соборної єдності Церкви, походить від різного розуміння основи, того непорушного «каміння», на якому вона твориться, та ролі апостола Петра, Симона-Кам'я, серед апостолів і вЦеркви загалом. Якщо розглянути обставини, при яких Ісус Христос звернувся до апостола Петра із зазначеними словами і найменував його Петром (грец. Petroz – чоловічого роду), побачимо, що приводом для їхнього виголошення стало тверде сповідання апостолом Петром божественності Ісуса Христа (Мт.16:13- 16)[3], справжньої основи, каменя віри, на якому (грец. petra «камінь» – жіночого роду) Христос створює Церкву Свою (на цю ясну відмінність апостола Симона-Petroz в Євангеліях і каменя-petra в парономії Мф.16: 18, на якому Христос засновує Свою Церкву, вказував уже блаженний Августин, який писав латиною). Незважаючи на це, католицизм використовує своєрідне тлумачення Мф.16:18 для обґрунтування надзвичайної (колись абсолютної) влади римських пап, приписуючи апостолу Петру унікальну основну роль у Церкві та його виняткову владу та повноваження, якось передані їм римським папам. Наприклад, папа Стефан ще під час гоніння при імператорі Декії назває себе «єпископом єпископів», висловлюючи особливі думки, які вже з'являються в Римі (при цьому він намагається масово відлучати своїх побратимів-єпископів, через що врешті-решт стикається з відсічами з їхнього боку. : "Коли ти думаєш, що всі можуть бути відлучені від тебе, ти відлучив від усіх одного себе"). Папа Інокентій далі у V столітті оголошує, що «нічого не можна вирішувати без зносин з римською кафедрою і що, особливо у справах віри, всі єпископи повинні звертатися до апостола Петра», тобто. до Римського єпископа, а папа Агафон у VII столітті заявляє, що Римський єпископ ніколи не грішав і не міг грішити[4]. Але наскільки ці ідеї папизму, що народжувався, мали свою основу в Святому Письмі, і чи поділялися такі папські погляди святими отцями «неподільної» Церкви при тлумаченні ними Мт.16:18?
Преподобний ІларійПіктавійський (†367), іменований «Афанасієм Заходу» завдяки своїй активній діяльності на захист Православ'я від аріанства в Галлії, вважає каменем, на якому побудована Церква (6), тверда сповідь Бар-Іони. Нерухлива основа (immobile fundamentum) є сповіданим каменем блаженної віри Петра (una haec felix fidei petra Petri ore confessa) [7].
Святитель Григорій Ніський (†394), один із трьох великих «каппадокійців», не поширює теплоту своєї похвали на Симона, бо він був лише рибалкою, але на ту тверду віру (alla proz thn ekeinou pistin thn sterean), яка є основою всієї Церкви. [8].
Святитель Амвросій Медіоланський (†397), один із великих латинських вчителів Церкви, який звернув у християнство блаженного Августина і впливав на імператора Феодосія Великого, вважає віру основою Церкви (Fides ergo est Ecclesiæ fundamentum), бо не про плоть Петра, але про плоть Петра, але , що ворота пекла не здолають її (non enim de carne Petri, sed de fide dictum est, quia portæ mortis ei non prævalebunt) [9]. Далі святитель називає Христа Каменем, дотримуючись думок апостола Павла в посланні до Коринтян (1Кор.10:4), і закликає кожного християнина робити зусилля і стати каменем. Християнину не потрібно шукати каменю зовні, але всередині себе. Його камінь є його справи та помисли, на цьому камені збудовано його будинок. Його камінь є його віра, і віра є основою Церкви[10]. Таке алегоричне тлумачення аскетичної спрямованості також не дає можливості розуміти апостола Петра як основу Церкви. Відомий вислів святителя Амвросія «де Петро, там і Церква» (Ubi Petrus, ibi Ecclesia)[11] слід розуміти саме зі святоотцівських екклезіологічних позицій, нана підставі яких єпископство втілюється в кожному єпископі у повноті, де кожен єпископ має цілком петровий дар творення Церкви, що ми будемо докладніше розглядати нижче.
Святитель Єпифаній Кіпрський (†403), діяльний викривач єресей, дещо зближує апостола Петра та його віру. З одного боку, апостол Петро є першим серед апостолів (ton prwton twn apostolwn), твердим каменем (thn petran thn sterean), на якому заснована Церква Божа (ef' hn h Ekklhsia tou Qeou wkodomhtai)[12]. Але з іншого боку, «святий Петро, який панує серед апостолів (korujaiotatoz twn apostolwn), став для нас воістину твердим каменем (sterea petra), що стверджує віру Господа, на якому камені у всьому творена Церква»[13]. Далі святитель Епіфаній цитує Мф.16:18 і пояснює слова Господа після Петрова сповідання: «На цьому камені непохитної віри створимо Церкву мою» Найвищий вислів апостольського переказу святитель Єпифаній бачить у Символі віри (але не в особистості апостола Петра), проголошеному отцями Нікейського Собору: «Ця віра передана від святих апостолів і [затверджена] в Церкві у святому граді (en Ekklhsia th agia колишніх тоді святих єпископів, числом понад триста десять»[15].
Святитель Іоанн Златоуст (†407), творець Літургії, яку незмінно служать у православних церквах завжди і скрізь, вважає каменем, на якому створена Церква, сповідування (th pistei thz omologiaz) апостолом Петром Божественності Ісуса Христа. Коли апостол Петро сповідав Його Христом, Сином Божим, тоді і Христос називає Петра сином Іоніним, щоб показати, що він однієї сутності з тим, хто народив, і потім Ісус Христос додає про творення Церкви на цьому віросповіданні (epi thzomologiaz) Його божественності [16]. Використання святителем алегоричного тлумачення цього євангельського тексту для вираження фундаментального богословського положення про єдиносутність Отця і Сина не залишає можливості для якогось «прямолінійного» тлумачення – уявлення ап. Петра як виняткової основи Церкви та домагань пап разом з цим.
Блаженний Ієронім Стридонський (†419), перекладач Святого Письма латиною, творець Вульгати, вважає каменем основу Церкви (Super hanc petram Dominus fundavit Ecclesiam), і апостол Петро отримав своє ім'я від цього каменя (ab hac petra apostolus Petrus sortitus). Єдина підстава, яку поклав апостольський архітектор (1Кор.3), є Сам Господь наш Ісус Христос (Fundamentum quod Apostolus architectus posuit, ICor.III, unus/unum est Dominus noster Jesus Christus), і на цій непорушній і твердій основі Христос постоїв (Super hoc fundamentum stabile et firmum … aedificatur Christi Ecclesia) [17]. Шанобливе ставлення бл. Ієроніма до папи Дамасу немає віровчительного характеру, оскільки він нічого не пише про якийсь єдиний (єдиний) духовний центр у Римі.
Блаженний Августин (†430), засновник західно-християнського богослов'я, що надихав карфагенські собори проти римської централізації[18], стверджує, що Церква заснована на камені, від якого апостол Петро отримує ім'я (fundata est super petram, unde Petrus nomen acce тому, як слово "християнин" походить від імені "Христос" (christianus a Chisto vocatur). Цей камінь є Сам Христос, Церква заснована у Христі (Petra enim erat Christus, ICor.X,4; …fundatur in Christo, ICor.III,11)[19]: «І всі пили одне й те духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос» (1Кор.10: 4), – «Боніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісусом Христом» (1Кор.3:11). В інших своїх текстах блаженний Августин каменем вважає віросповідання апостола Петра, і Церква заснована Христом не так на людині, але цьому віросповіданні[20]. Апостол Петро уособлював Церкву, коли сповідував божественність Ісуса Христа, хоча згідно з блаженним Августином, ключі від Царства Небесного отримав не homo unus, sed unitas ecclesiae (не «одна людина, але єдність Церкви») [21]. Як вважає проф.Болотов, в апостолі Петрі Августин не бачить ні главу, ні начальника Церкви, хоча все ж таки вищий осередок переваг Церкви, але про спадкоємство високого становища апостола Петра бл.Августин не думет [22].
Святитель Який Мелітинський (†ок.438) після свого розлогого сповідання церковної віри на III Вселенському Соборі в Ефесі робить висновок, що на цій нашій вірі твердо творена Церква. Неуточнення святителем цього очевидного посилання на євангельське оповідання можна пояснити загальноприйнятістю розуміння твердої незмінної апостольської віри як основи Церкви.
Святитель Кирило Олександрійський (†444), відомий єгипетський екзегет і полеміст, захисник Православ'я від несторіанства, цитуючи цей євангельський текст, вважає каменем непорушну віру учня (petran, oimai, legwn to akradantoneiz pistin tou maqhtou)[2] ні що інше як його непохитну та тверду віру, на якій затверджено Церкву Христову (thn akataseiston kai edraiotathn tou maqhtou pistin)[25].
Єпископ Павло Емеський (†444), який брав участь у примиренні Олександрійської та Антіохійської кафедр після Третього Вселенського собору, наводить сповідування корифея апостолів з уст учнів (okorujioz twn apostolwn. to stoma twn maqhtwn)[26] апостола Петра: «Ти є Христос, Сино Бога Живаго», – і на цій вірі, на цьому камені (epi tauth th pistei. epi tauthz thz petraz)[27] заснована Божа Церква. За всіх своїх дипломатичних здібностей єпископ Павло формулював однозначні віровчальні визначення, що висловлено у його проповідях у присутності святителя Кирила Олександрійського.
Блаженний Феодорит Кірський (†457), найяскравіший представник Антіохійської школи богослов'я, закликає почути слова сповідування великого Петра божественності Ісуса Христа і підтвердження Христом цих Петрових слів Своїм висловом про створення Церкви на цьому камені. Тому наймудріший ап.Павло, найпрекрасніший будівельник церков, не кладе іншої підстави: «Бо ніхто не може покласти іншої підстави, крім належної, яка є Ісус Христос» (1Кор.3:11) – цей божественний письменник і блаженний Феодорит вважають Христа основою Церкви (Див. Epistola 146, ad Joannem-conomum) [28].
Згідно з Василем Селевкійським (†458), Христос називає віросповідання Камнем (tauthn thn omologian Petran kalesaz o Cristoz) і називає того, хто його сповідав, Петром (Камнем), який сприймає це ім'я як найбільш відповідне тому, хто першим сповідав віру (Petron onomazei prwtwz tauthn omologhsanta × gnwrisma thz omologiaz thn proshgorian dwroumenoz). Це є істинний камінь благочестя, основа спасіння, стіна віри, основа істини: «Бо ніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісус Христос» до teicoz, outoz o thz alhqeiaz qemelioz × Qemelion gar allon oudeiz dunatai qeinai para ton keimenon, oz estin Ihsouz Cristoz) [29].
Закінчимо жрозгляд святоотцівських тлумачень з нероздільного церковного переказу першого тисячоліття працями останнього з найбільших отців преподобного Іоанна Дамаскіна (†ок.780). Преподобний Іоанн, систематизатор грецької патристики, пише про полум'яну ревнощі і повчання Святим Духом апостола Петра при його сповіданні Христа, Сина Бога Живаго, і саме це богослов'я (qeologia) і є та тверда і непохитна віра, на якій, як на камені, (auth h pistiz h aklinhz kai aklonhtoz, ej hn wz h Ekklhsia esthriktai) [44]. Перебування преподобного в халіфаті апріорі звільняло його від впливу будь-яких сумнівних нововведень і нетридиційних доктрин, що робить його думку також не менш важливою.
Отже, підбиваючи підсумок про тлумачення Мф.16:18 отцями Церкви, можна зробити таке:
1. Апостол Петро (Petroz) та камінь (petra), на якому Христос заснував Свою Церкву, є два різні явища.
2. Заснування Церкви (petra), на думку (неримських) отців, є Сам Христос і/або віра в Його божественність, вперше ясно і твердо сповідана апостолом Петром, що й стало приводом для Господа вимовити цю євангельську фразу.
3. У Святому Письмі та в його згоді тлумачення отцями Церкви першого тисячоліття немає підстав для теорії папства[45], тому католикам слід було б від нього відмовитися задля досягнення заповіданої єдності християн, яка за євангелією є найбільш дієвою місіонерською силою (Ів.17:21). )[46], що особливо актуально зараз при катастрофічній дехристиянізації Європи.
Втішно, що в сучасному католицизмі, крім іншого, як і раніше, існує більш адекватне святим отцям розуміння цього євангельського тексту та ролі апостола Петра в Церкві, висловлене нещодавнопомерлим папою Іоанном Павлом II: «Церква побудована на вірі і вірності апостола Петра»[47], – що не може не вселяти надію на можливість повернення інославних християн і неправославних громад до сповідання справжньої апостольської віри.