Теорія - Тінь і Персона таємна і явна у відносинах з оточуючими, • Філософія Окультизму
Gabriela-lizard
Те, що психіка складається з кількох частин із центром у свідомості, стало одним із ранніх спостережень Юнга, якому він пізніше дав теоретичне обгрунтування. Це цілий внутрішній всесвіт, що включає не одну планету, а цілу сонячну систему і навіть більше. Говорячи про людину, ми маємо на увазі її особистість, але фактично маємо справу з безліччю субособ.
Юнг детально описав ці частини особистості. Насамперед, це его-комплекс; серед інших, менш значущих комплексів, найбільш помітними та впливовими є батьківський та материнський комплекси; тут також можна виявити безліч архетипічних образів та констеляцій. По суті ми складаємося з потенційно різноспрямованих установок, які легко вступають у суперечність один з одним, створюючи основу для конфлікту, який може вести до невротичного типу особистості. У цьому розділі я опишу пару таких дивергентних (що протистоять один одному) субособистості: Тінь і Персону. Ці комплементарні структури є у кожній розвиненій людській психіці. Їхні назви походять від досить конкретних об'єктів чуттєвого досвіду. Тінь — це образ нас самих, який ковзає за нами, коли ми рухаємося до світла. Персона, її протилежність, завдячує своєю назвою масці актора у Стародавньому Римі; це личина, яку ми надягаємо при зустрічі з іншими або з навколишнім світом.
На початку життя особистість існує у вигляді недиференційованої цілісності, швидше за потенційну, ніж реальну. У міру розвитку ця цілісність диференціюється та поділяється на частини. Виникає его-свідомість, яка в міру зростання залишає позаду більшу частину всієї Самості, яка з цього моменту стає"несвідомим". Несвідоме також структурується у свого роду матеріальні кластери навколо імаго чи образів, інтерналізацій та травматичного досвіду, формуючи субособистості та комплекси. Комплекси є автономними та по-своєму розумними. Вони пов'язують кілька психічної енергії і мають власну волю.
Будь - яке Его відкидає Тінь . Це неминуче. Пристосовуючись до світу, Его ненавмисно покладає на Тінь дії, здійснюючи які може потрапити у моральний конфлікт. Без відома Его ці захисні і самозберігаючі процеси занурені в темряву. Роботу Тіні можна порівняти з діяльністю секретної шпигунської служби, про яку глава держави нічого не знає і тому може зняти відповідальність за її брудні справи. Хоча інтроспекція може певною мірою призвести до усвідомлення тіньових процесів Его, проте власні захисні механізми Его, спрямовані проти такого усвідомлення, настільки ефективні, що лише вдається їх подолати. Тому набагато корисніше для розуміння ваших затінених якостей попросити близьких друзів або супутника життя чесно розповісти вам, як вони вас сприймають.
Якщо досить глибоко простежити коріння наших бажань, намірів, виборів, ми опинимося в темній і холодній області, і нам стане очевидним, що наше Его в своїй затіненій частині може бути надзвичайно егоїстичним, самовпевненим, байдужим і схильним до маніпуляцій. Перед нами опиниться найчистіший егоїст, який за будь-яку ціну прагне досягти влади та задоволень. Це осередок мороку всередині Его є точним визначенням того людського зла1, яким воно постає у міфах та літературі. Фігура Яго у шекспірівському «Отелло» може бути класичним прикладом. Тінь - це місце проживання всіх смертних гріхів. Юнг ототожнювавфрейдівське поняттяІдз тінню.
Тінь як доповнюючий функціональний комплекс є свого роду антиперсона. Тінь можна сприймати як субособистість, яка хоче робити те, чого особистість собі не дозволяє. Мефістофель у гетівському "Фаусті" - класичний приклад фігури Тіні. Фауст став нудним інтелектуалом, який все бачив, прочитав усі вчені книги, вивчив усе, що хотів знати, і тепер утратив волю до життя. Він пригнічений і думає про самогубство, і раптом дорогу йому перебігає маленький чорний пудель, який перетворюється на Мефістофеля. Мефістофель спокушає Фауста кинути вчені заняття і вирушити з ним у світ, щоб пізнати інший, чуттєвий бік життя. Він знайомить Фауста з його підлеглими функціями - відчуттям і почуттям, з трепетом і пристрастю його сплячої сексуальності. Це та частина життя, яка не допускалася його Персоною професора та інтелектуала. У супроводі Мефістофеля Фауст проходить через те, що Юнг назвав енантіодромією - переходом особистості протилежний їй тип. Він прийняв у собі Тінь і справді на якийсь час ототожнився з її енергіями та якостями.
Для Его, яке ототожнилося з Персоною і прийняло її цінності та якості, Тінь має присмак непристойності та зла. Мефістофель втілює зло - чисту, навмисну, навмисну деструктивність. Але на Фауста зіткнення з Тінню справило трансформуючу дію. Він знайшов нову енергію, відкинув нудьгу, поринув у світ пригод, придбавши в результаті повніше знання життя. Проблема інтеграції Тіні — одна з найскладніших моральних та психологічних проблем. Якщо людина всіляко уникає Тіні, її життя стає правильним, але в ньому немає повноти. Відкриваючи собі переживання Тіні , людина, навпаки, стикається з аморальним, але досягаєбільшої повноти. Це воістину угода з дияволом. Такою є дилема Фауста і водночас корінна проблема людського існування. У випадку Фауста його душа врешті-решт була врятована, але милістю Бога.
ПерсонаУ своїх працях Юнг детально не описував Тінь, проте дав цікавий і детальний опис Персони. Спираючись на нього, ми можемо також отримати певну інформацію про Тіні та її констеляцію в особистості. Зараз я спробую якомога ближче передати те, що Юнг писав про Персона, її формування та місце в психіці.
Таким чином, установка – це властивість характеру. Чим довше вона зберігається і чим частіше використовується для того, щоб відповідати вимогам оточення, тим звичнішою стає. Як висловився б біхевіорист, чим частіше поведінка чи установка підкріплюється оточенням, тим більш укоріненою вона стає. Людей можна привчити виявляти певну поведінку в конкретному оточенні і цим реагувати на знайомі стимули і сигнали так, як їх вчили. Якщо установка повністю сформована, то єдине, що потрібно, щоб запустити поведінку, це відповідний сигнал або тригер.
Найчастіше, однак, Его ідентифікується з Персоною. Психологічний термінідентифікаціявказує на здатність Его приймати зовнішні об'єкти, установки і людей і зливатися з ними. Це більш менш несвідомий процес. Можна виявити, що хтось ненавмисно копіює іншого. Він, можливо, навіть не помічає цього, але інші бачать це наслідування. У принципі можна сказати, що Его досить відокремлено від Персони, але в реальному житті таке буває нечасто, тому що Его прагне ідентифікуватися з ролями, які воно грає в житті. «Домашній характер, як правило, керується емоціями і легко йде на поступкив ім'я комфорту та згоди; Досить часто зустрічається чоловік, який на людях енергійний, упертий, безжальний, а в лоні сім'ї виявляє поступливість, стає м'яким, навіть слабким. Де його справжня особистість? Часто це питання відповісти невозможно»8.
Все-таки ідентифікація з Его завжди більша, ніж з Персоною. Персона - це свого роду оболонка того боку Его, яка звернена до соціуму. Але люди зазвичай все ж таки визнають різницю між граючою роллю і справжньою внутрішньою ідентичністю. Ядро Его архетипове, так само як індивідуально та особистісно. Це спокійна, маленька точка рефлексії, центр Я. Архетипова сторона его-ядра - чисте "Я є", самотність (див. розділ 1).
Інтеграція Персони і ТініТінь і Персона - класична пара протилежностей, властивих психіці як полярності Его. Оскільки загальним завданням психічного розвитку («індивідуації», що обговорюється в розділі 8) є інтеграція, а цілісність є найвищою цінністю, хотілося б обговорити загалом: що означає інтегрувати Тінь і Персону? У контексті теми цього розділу інтеграція залежить від прийняття себе, від повного прийняття всіх власних частин, які не належать образу Персони, який, як правило, є ідеалом або, принаймні, відповідає культурній нормі. Особистісні риси, яких соромляться, переживаються як радикальне зло. Незважаючи на те, що деякі речі дійсно шкідливі і деструктивні, часто тіньовий матеріал не є поганим. Він переживається так через сорому, пов'язаного з ним, через його невідповідність Персоні.
На що ж схожа інтеграція Тіні та Персони? Юнг цитує лист своєї пацієнтки, написаний через деякий час після її приходу до аналізу:
Багато хорошого прийшло до мене від поганого. Незвичайне знання таенергія, яку я навіть не змогла б і уявити, прийшла до мене через те, що я нічого не пригнічувала, була відкрита і уважна і приймала речі такими, якими вони є. Я завжди думала, що якщо ми приймаємо якісь речі, то вони до певної міри надають нам більше сил. Все стає зовсім іншим, варто лише почати приймати їх і зробити це звичайним ставленням до них. Тепер я хочу грати в гру життя, приймаючи все, що приходить до мене, добре і погане — вічна зміна сонця і тіні, і тим самим приймаючи мою власну природу з її позитивними та негативними сторонами. Так усе оживає у мені. Якою я була дурною! Як я намагалася змусити все йти так, як мені здавалося потрібним.
Ця жінка відійшла від глибокого ототожнення з Персоною та від розщеплення Персони та Тіні і тепер намагається просто спостерігати за тим, що відбувається в ній та приймати свою душу у її проявах. Вона створила психологічну дистанцію між его-комплексом та Персоною, а також між Его та Тенью. Вона більше не одержима ні тим, ні іншим.
Глава з книги М. Стайна (2010). «Юнгівська карта душі: Введення в аналітичну психологію» "Журнал практичної психології та психоаналізу", 2010 №1