Типи святкової дії
Порівнюючи свято та гру, можна відзначити, що святкова атмосфера коливається між серйозним та ігровим, суворо визначеним та довільно вільним.
Якщо в повсякденному житті практична та ігрова дія розділені між собою, то свято такого поділу не знає, тому що в ньому завжди є умовний, символічний, обрядово-видовищний момент. Свято є переклад на мову ігрових правил (ритуалів, обрядів, символів) найбільш істотних, переломних моментів людського життя, в цьому він схожий на театр.
Учасникам свята пропонується особливий тип поведінки, при якому кожен має бути хоча б трохи актором та приймати умовну дію всерйоз. Така поведінка не применшує значення реальної події, що лежить в основі святкової дії. Воно забезпечує багатозначність святкового спілкування, знімає можливість утилітарного підходу до свята, чого може призвести збіднення ігрового початку. Однак природа свята така, що вона не може, у свою чергу, відірвати ігрову дію від реальності, бо це призведе до хибної ситуації.
Отже, бачимо, що свято надзвичайно різнопланів і передбачає кілька типів поведінки людей. Одним із таких є торжество.
Як різновид святкової дії торжество відрізняється саме цим загальним, публічним моментом політичного єднання, що знаходить своє вираження у мітингах, ходах та демонстраціях, маніфестаціях, відповідно оформлених сценарно-режисерськи, художньо, музично. Урочистість не виключає, а, навпаки, передбачає настрій радості та веселощів, особисті емоційні переживання, що викликаються злиттям загального та особистого, єднанням кожної людини з торжествуючимнародом, класом.
Однак не можна закреслювати значення видовища як невід'ємної складової будь-якого свята. Яскраві, барвисті видовища дають людям сильні естетичні переживання, стимулюють виникнення колективних емоцій і цим надають всьому святу емоційне забарвлення.
Поєднання різних форм самовираження мас із сприйняттям ними видовища виражає сутність свята.
Розглянемо тепер ставлення масового свята до обряду та ритуалу. Не можна заперечувати значення обрядів та обрядовості у духовному житті суспільства. Однак і абсолютизувати їх немає сенсу. Обряди та обрядовість необхідно розглядати в колтекстс масового свята як один з його проявів.
Святкова ситуація, що породжує обряд, завжди викликана подією особистого характеру, стосується насамперед конкретної особистості, а ще через неї та суспільства загалом. Навіть якщо йдеться про такі свята, як посвята в робітничий клас або в хлібороби, - це, перш за все, поворотна подія в житті кожної людини, яка починає свою трудову діяльність, долучається до робітничого класу або колгоспного селянства.
Ритуалом можна також вважати раз і назавжди дія, закріплене в звичках і традиціях людей. Ритуал створює стереотип поведінки, допомагає зберегти згуртованість колективу, служить засобом переключення уваги людей від тимчасового та випадкового в їхньому житті до постійного та сталого.
По відношенню до обряду ритуал постає як спосіб закріплення обрядової дії. З-поміж інших проявів свята, крім обрядів, найчастіше піддається ритуалізації торжество. Як правило, ритуальний момент міститься у святі завжди. Він часом поєднується з творчим елементом і імпровізацією, які надають кожномумасового свята риси неповторності.
Свято не можна ототожнювати також з карнавалом як дією, якою прийнято позначати всеосяжне народне веселощі. Карнавальний характер притаманний кожному святу. Він надає йому особливої динамічності, створює святкове світовідчуття. Однак можливо і виділити карнавал або всеосяжне публічне народне веселощі як особливий тип святкової дії. Аналізуючи римський карнавал, Ґете виділяв у ньому всенародний характер, відміну ієрархічних граней, повне звільнення від життєвої серйозності.
Тут дуже точно помічені специфічні риси свят такого роду, що завжди приймають найбільш загальний публічний характер і втягують масу в безпосередню веселість та активну дію у вигляді різноманітних ігор, жартів та забав.
Організатору, режисеру та сценаристу потрібно добре розумітися на цих особливостях карнавалу. Адже іноді ми помилково називаємо карнавалами звичайні костюмовані вечори, схожі на той, про який розповідається у фільмі «Карнавальна ніч». А тим часом це швидше маскарадні вечори, бо різнобарвний дощ конфетті та серпантину, смішні маски та плащі ще не роблять костюмоване свято карнавальним.
Масовому народному громадському веселощів, яким має бути карнавал, тісно навіть у дуже просторому будинку Палацу культури, навіть у парку,- йому потрібно охоплювати вулиці, площі й залучати до своєї орбіти більшу частину населення. Саме таким був карнавал, який проходив під час VI Всесвітнього фестивалю молоді та студентів у парках культури та відпочинку, на площах та вулицях Москви та доказав, що карнавалу необхідна величезна площа, що «географія», його велика.
Відомий дослідник середньовічної культури М.П. Бахтін вважає карнавал єдиним всенароднимсвятом, яке у багатьох своїх форм протистояв офіційним торжествам антагоністичного експлуататорського суспільства.
Якщо, наприклад, переважним типом дії є торжество, то, незважаючи на наявність інших компонентів, свято формується як мітинг, демонстрація чи хода як святкова церемонія чи маніфестація.
Якщо головний упор у святі зроблено на видовище, його слід віднести до розряду масових вистав або театралізованих концертів тощо. Так, багато свят на стадіонах, учасникам яких пропонуються ігри, танці, атракціони, на яких можна відвідати святковий базар або ярмарок, все-таки сприймаються відвідувачами як масові вистави, бо останні займають основну, видовищну частину свята.