Трифонів-Печенгський монастир обитель для розбійників, що покаялися, Православ’я і мир
Луостарі, 2012
— Розкажіть трохи про Трифонів-Печенський монастир. Які моменти його історії Вам особливо дорогі?
Особисто для мене історія цього монастиря та життя його засновника преподобного Трифона Печенгського – особлива сторінка життя. Коли у 2000 році створювалася Комісія з канонізації святих нашої єпархії, і я був призначений її головою, то головним завданням, поставленим нам Правлячим архієреєм, було встановлення справжніх подій давньої історії нашого краю, відкриття у всій повноті тієї духовної спадщини, що залишили нам просвітителі Кольського. Півночі — преподобні Трифон Печенгський, Феодорит Кольський та Варлаам Керетський.
У міру поглиблення у вивчення історичного матеріалу, все більш явно позначалася проблема серйозної невідповідності редакцій житій подвижників Півночі XVI століття, що збереглися, історичним документам і свідченням сучасників. Найяскравіше ця проблема «штучних житій» торкнулася саме історії життя преподобного Трифона Печенгського.
На початку XVIII століття, мабуть, з найблагочестивішими намірами первісне житіє Трифона, «записане самовидцями», було приведено у відповідність з якимсь «каноном», згідно з яким преподобний, засновник монастиря повинен відповідати низці вимог: з дитинства ухилятися від ігор, першим приходити до ігор церква, потім почути заклик йти засновувати обитель, і так далі, відповідно до так званих «житійних топосів».
Ті ж свідчення сучасників і лопарські перекази про розбійну юність преподобного, про його криваве отаманське минуле не вписувалися в ці «норми», тому у XVIII столітті були визнані спокусливими і «не служать добрим».прикладом».
Зусилля Комісії щодо відтворення справжнього житія преподобного Трифона, справжнього сенсу подвигу його життя та історії непростих стосунків святого з монастирською братією зустріли очевидне неприйняття у «ревнителів пам'яті» Трифона. Тоді можна було почути від інших «маститих протоієреїв»: «Ми думали Трифон святий, а він, виявляється, розбійник!». І та обставина, що в Рай першим увійшов розбійник, що покаявся, якось не наводило на розум і знімало гостроти протистояння.
Тим часом, дослідження поглиблювалися і поповнювалися новими доказами правоти нашого підходу. Невдовзі мною було підготовлено дисертацію «Прп. Трифон Печенгський. Історичні матеріали до написання житія», де були докладно та на історичному тлі розглянуті всі ці гострі проблеми. Це дослідження було піддано пильному аналізу в ПСТГУ, і як результат мої аргументи та висновки були визнані обґрунтованими та дисертація була успішно захищена.
В результаті цієї роботи та на підставі виявлених історичних матеріалів Владикою Симоном було затверджено нову концепцію відродження Трифонів-Печенгського монастиря. Монастир повертався на своє споконвічне місце — до пустель, туди, де він і був заснований прп. Трифоном у 1529 році, де і була ним збудована Свято-Троїцька церква.
Проповідь архієпископа Симона
— Ви кажете — на своє одвічне місце, отже, були й інші місця існування обителі. З чим пов'язані ці переміщення?
— У тому й річ, що були. Той дивовижний «первісний монастир Печенгський», що складався з новохрещених лопарей і опікувався преподобним Трифоном, проіснував тут у пустелі двадцять років, до 1549 року. Доки на Печенгу не прийшла зі Свято-Троїцького Кольського монастиря «буйна» братія,незадоволена строгістю статуту, встановленого прп. Феодорітом Кольським, внаслідок чого виник гострий конфлікт щодо подальших шляхів розвитку монастирського господарства (відомі суперечки послідовників Йосипа Волоцького та Ніла Сорського).
Під загрозою смерті від «цибулинних людей» Трифон на вісім років змушений піти з монастиря. За його відсутності братія самовільно переносить монастир із Трифонівської пустелі у гирлі Печенги, де зручніше займатися промислами, торгівлею та іншими мирськими піклуваннями.
Так що повернення майже через п'ятсот років Трифонівської обителі на її споконвічне місце, в пустель при річці Мані, що впадає в Печенгу, є подія надзвичайної важливості. Восстанавливается историческая справедливость, приносится покаянии в грехе гордыни и своеволия монастырской братии, преслушания воле Старца — отца-основателя Печенгской обители, начавшегося с самочинного, вопреки его желанию, перемещения обители на устье Печенги в 1550 году и завершившегося последующим отвержением его заветов по устройству монастырской жизни . До прийняття цього владного рішення всі спроби відродити повноцінне чернече життя в обителі зазнавали невдачі, а окремі епізоди цих зусиль залишили в пам'яті лише розчарування та досаду.
— Але ж Трифон прожив дуже довго. Як надалі склалося його життя, життя монастирської братії та його дітища — монастиря на Печензі?
Так, справді, Трифон прожив дуже довге життя – 98 років. Це була унікальна людина. Богатир колосальних фізичних та духовних сил. Після конфлікту з братією та восьмирічної відсутності, він у 1557 році «з владою» повернувся на Печенгу разом із новим ігуменом Гурієм та Жалуваною грамотою від царя Іоанна Грозного. Як і інші Кольські старці, він сприймає «за послух» нові принципивзаємини Церкви та держави, завдання будівництва північних монастирів-фортець.
Свята брама монастиря, 2012 р.
Що ж до братії монастиря на Печензі, вона завжди була «не простий», насельники повною мірою відповідали пристрасним рисам юності свого батька засновника. Про те, що така воля Божа про цей монастир і такий хрест дано Трифону від Господа, сповіщав його друг прп. Варлаам Керетський: «сподобився ти Ти обитель спорудити і братію зібрати, бо будуть тут люди і села зле неприборкані, як дивії звірі, твоїй люті і острожелчи подобающаяся» . У міру того, як зростав у Дусі преподобний Трифон, руйнуючи свої «лютість і обережність», так само й умирявся дух його братії: «Аще й ремствування, що харчуються, не перестають, але ти цих звірство на лагідність у розсудливість приведе, молитвами невпинними і співом і чуванням ».
Ці рядки з тропаря канону розкривають нам всю велич чи не найголовнішого життєвого подвигу преподобного Трифона Печенгського. Це подвиг великих старців давнини, зразок якого дав преподобний Йосип Волоцький у своєму настоятельському служінні братії, з його самовідданою спробою врятувати високі справжні чернечі ідеали в принципово нових українських умовах.
Тоді преподобний Йосип звалив на себе завдання, вирішення якого навряд чи під силу смертному. Організаційними заходами, жорсткою дисциплінарною регламентацією, силою особистого прикладу і молитовного подвигу постаратися виховати нових людей, що йдуть у його монастир, у дусі істинного чернецтва.
Так само і Трифон, незважаючи на згадані «лютість» і «невгамовність» братії, з якими йому впритул довелося зіткнутися, все ж таки зумів благодатною силою своєї великої святості перетворити «цих звірство на лагідність» і привестив «розсудливість». Шлях, яким вів братію Трифон, вельми не простий, але він єдино був можливий у тій ситуації, і присвячені йому давні молитовні тексти нам той шлях ясно розкривають — молитвами невпинними, і співом, і пильнуванням. Трифон щодо своїх чад виконав обов'язок духовного отця, і їх Христу чистими представив.
— У чому це виразилося, якою була доля Трифонівської братії?
Преподобний Трифон Печенгський. Фото: drevo-info.ru
По молитвах Трифона вони успадковували райські обителі, бо через мученицьку кончину Трифон «чистив їх Христу». Повна міра розуміння цього великого дива, здійсненого в XVI столітті Печенгським старцем, розкрилася нам лише недавно, коли восени 2003 року, благословенням Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, «брати Печенгського монастиря, вбита разом з ігуменом Гурієм, [була] лику преподобномучеників» .
Тож із усього складу нашого Собору Кольських святих сто шістнадцять чоловік — це учні та чада Трифона, преподобномученики Печенські.
— Ми бачимо, що монастир зараз активно відновлюється, але хто ж сьогодні трифонівські ченці, ким приростає братія?
— Преподобний Трифон, прийнявши наше покаяння, не лише виявив диво бурхливого творення монастирського комплексу будівель, але й перейнявся поповненням братії. Я говорив про ті суперечки і опір, який чинився нашій роботі з відновлення справжнього образу Печенгського старця як розбійника, що покаявся. Так ось, Трифон сам вирішив цю суперечку явно. Найбільш реально та плідно братія монастиря приростає колишніми розбійниками. Тими, хто щиро і рішуче покаявся в гріхах і неправдах минулого свого життя, і побажав пов'язати своє життя змонастирем, з Богом.
Кілька років тому в селищі Ревда, в колонії суворого режиму Божим промислом утворилася напрочуд міцна і діяльна парафія. Було збудовано храм Св. Царських страстотерпців. Почалися регулярні служби, молебні, дзвін. Утворилися церковні провадження. Саме з цієї парафії і приходить братія монастиря, прямуючи стопами Преподобного до світла і чистоти.
Хор на освяченні храму
- Будівлі та храми монастиря - дерев'яні. З чим це пов'язано? Так тепліше чи будувати легше?
— Насамперед, це данина нашим традиціям давнини. українська Північ не асоціюється з «білокам'яністю» церков півдня та середньої смуги України. Найперша кам'яна будівля на Кольській Півночі з'явилася лише на початку XIX століття — це Благовіщенська церква м. Коли.
На жаль, кліматичні зміни останніх століть спричинили зникнення стройового лісу на більшій частині території Кольського краю. Якщо на початку XVI століття сам Трифон «за три поприща на плечах своїх для церковної будови колоди і тес та інше потрібне носив», то нині в радіусі ста кілометрів не знайдеш жодного придатного для рубання дерева. Тому колоди доводиться вести із Архангельських лісів. Таким чином, монастирський комплекс відновлюється зараз у тому вигляді, в якому він існував у XVI столітті.
- Що збереглося від історичних будівель, а що доводиться відновлювати? Чи є складним завдання відновлення монастиря з архітектурної точки зору? Якими принципами ви керуєтеся, де ви черпаєте відомості?
— Ця північна земля давалася українській державі великою кров'ю ченців північних монастирів. У цій нескінченній низці руйнувань нічого зберегтися не могло. Величезний монастир-фортеця XVI століття бувповністю знищено в 1589 році, все було спалено вщент разом з ченцями-мучениками. Деякі вцілілі насельники перебралися в Кольський острог, де продовжилася історія монастиря до скасування його на початку XVIII століття.
Наприкінці ХІХ століття монастир було відроджено. Цей новий монастир зумів пережити революційне лихоліття через те, що з 1920 року відійшов до Фінляндії разом із усією Печенською волістю (Петсамо). Але події Другої Світової війни мали для обителі катастрофічні наслідки. Ченці змушені були покинути монастир, він був зайнятий частинами вермахту та перетворений на опорний пункт.
У 1944 році під час Петсамо-Кіркенеської наступальної операції весь монастирський комплекс у Луостарі був стертий з лиця землі. Збереглася лише будівля Різдвяної церкви, збудована у гирлі Печенги у 1910 році. Але воно знову ж таки, будувалося на місці, не благословленому преподобним Трифоном, і, мабуть, тому згоріло 2007 року.
З архітектурної погляду нами було прийнято концепцію відродження монастиря як монастиря-фортеці, острогу XVI століття. Як відомо, всі плани будівництва таких монастирів на Півночі стверджував особисто цар Іоанн Грозний. План-креслення нашого монастиря до наших днів не дожив, хоча в описі Кремлівського старосховища в XIX столітті ще згадувався «креслення Печенгського монастиря, ветх, весь розпався». Тому під час будівництва ми керувалися збереженими зображеннями інших дерев'яних монастирів, фортець-острогів Півночі Русі.
Коли два роки тому перед початком будівництва наша комісія проводила археологічні огляди на місцевості, нами було виявлено фундамент монастирської церкви, в периметрі якої за переказами були поховані сам преподобний Трифон і його вірні учні монахи-мученики Іона.та Герман. Проведені розкопки відкрили дивовижну картину — у середині церковного фундаменту нами виявили гігантську братську могилу наших воїнів, які загинули при звільненні Печенги в 1944 році.
Вони лежали рівними рядами, у невідомо, скільки верств, але як належить — ногами до вівтаря, на схід. Таким чином, мощі святих мучеників XVI ст. змішалися з останками наших воїнів-героїв XX ст. Такою, мабуть, була воля Трифона, щоб новий монастир відродився на цьому святому місці, на цій пролитій українській мученицькій крові...
— Реабілітація безпритульних — справа непроста, деякі навіть кажуть — безнадійна, не кожен за неї береться. Чому взялися за нього?
Слово ігумена Митрофана на освяченні храму
Та й взагалі хто сказав, що тут, на Півночі, просте життя? Північний менталітет складався серед народу минулого, серед людей, що опинилися на цих безпритульних берегах у пошуках іншої частки, людей «з минулим», сильних і здатних на вчинок. Люди — особистості, лише вони можуть допомогти тим, хто з тієї чи іншої причини втратив щось важливе, десь надламався, ослаб. І, звичайно, першорядне значення в цьому процесі має потужна молитовна підтримка, предстояння перед Господом за всіх нас величного Собору Кольських святих, в якому, воістину, що не святий, то приголомшлива особистість, справжній «адамант віри» та титан духу.