Уява та пам’ять - Психологія
2.3 Уява та пам'ять
Формування образу уяви завжди відбувається з опорою образи пам'яті.
Психологи намагалися довести, що уява є детермінована діяльність, що політ фантазії відбувається закономірно, вони мали рацію і знаходили дуже важливий матеріал для підтвердження цієї думки. Але поряд з цим оминали проблему виникнення нових елементів уяви. Закон Вундта говорить: враження, чи думка, чи живе споглядання весілля може призвести до протилежного уявлення, наприклад до уявлення про вічну розлуку, про труну; певне уявлення може нагадати людям протилежне, але з стороннє становище. Інакше висловлюючись, уява міцно-міцно корениться у змісті нашої пам'яті.
Творча уява, хоч і є певною мірою відтворюючим уявою, як форма діяльності не зливається з пам'яттю. Воно сприймається як особлива діяльність, що становить своєрідний вид діяльності пам'яті.
Діяльність уяви навіть тоді, коли вона оперує з колишніми образами, є діяльністю, що психічно зумовлена інакше, ніж діяльність пам'яті.
Різниця між пам'яттю і уявою полягає над самій діяльності уяви, а тих приводах, які викликають цю діяльність.
Специфіка уяви полягає у переробці минулого. У цьому плані воно нерозривно пов'язані з процесом пам'яті, оскільки перетворює усе те, що є у ній. Іноді уяву є лише одним із видів пам'яті. Основна відмінність власне уяви від образної пам'яті пов'язані з іншим ставленням до реальності. Образи пам'яті – це відтворення минулого досвіду, оскільки основна функція пам'яті зберегти якнайточніше результатиминулого досвіду.
2.4 Уява та мислення
Маніпулюючи образами, які у пам'яті, тобто уявленнями, людина може подумки їх розчленовувати, змінювати їх пропорції, переміщати у просторі, забарвлювати у різні кольори, замінювати одні елементи іншими… така здатність до уявного перетворення чуттєвих образів пам'яті є уяву. В уяві, таким чином, зливається чуттєвий і абстрактний характер відображення дійсності, що дозволяє людині створювати нові чуттєві образи, що у внутрішньому, суб'єктивному просторі. Уявлення, отримані внаслідок діяльності уяви, дають людині можливість у наочній формі уявити образ кінцевого результату у вигляді предмета чи ситуації. На досягнення цього образу і будуть спрямовані дії, з ним звірятиметься отриманий результат. Саме ця особливість відрізняє розумну продуктивну діяльність людини від розумової діяльності тварин. Отримані нові образи можуть аналізуватися за допомогою дискурсивного мислення, і на основі цього аналізу в них можуть вноситися відповідні зміни їх перевіркою. Активна продуктивна уява є основою творчої діяльності. Практичним висновком із сказаного є таке: успіх будь-якої діяльності людини пов'язаний зі ступенем чіткості отриманого за допомогою уяви уявлення про кінцевий продукт цієї діяльності.
Психологія мислення є одним із найбільш розроблених областей психологічної науки. У вітчизняній психології мислення окреслюється узагальнене опосередковане відображення дійсності, тісно пов'язане з чуттєвим пізнанням світу та практичною діяльністю людей. Мислення є особливою формою людськоїдіяльності, що формується на практиці, коли в людини виникає необхідність вирішити якесь завдання. Л. З. Виготський неодноразово підкреслював думка, що психічні процеси виникають у спільній діяльності покупців, безліч у спілкуванні друг з одним.
Це становище, що пояснює зовнішній характер формування психічної діяльності, найповніше представлено працях А.Н. Леонтьєва, П.Я. Гальперіна. У роботах П.Я. Гальперіна вказується, що процес засвоєння починається з конкретної дії з предметами. Надалі операція втрачає характер зовнішньої дії з предметами і проводиться у зовнішній промові, а потім «про себе», в умі. Завдяки цьому вона абстрагується від конкретних предметних умов і набуває узагальненого характеру. Відбувається специфічне скорочення процесу, його автоматизація та перехід у динамічний стереотип.
Розвинені у вітчизняній психології положення про те, що психічні процеси виникають із зовнішньої діяльності та є продуктом онтогенетичного розвитку, спираються на вчення І.М. Сєченова та І.П. Павлова про рефлекторну природу психіки У дослідженнях І.М. Сєченов доводив, що ідея, починаючи з утворення конкретних уявлень про предмет, переходить у «непочуттєву область». Інший вітчизняний психолог С.Л. Рубенштейн визначив мислення як аналітико-синтетичну діяльність кори мозку. Відкриття рефлекторної основи всіх, навіть елементарних, психічних актів виявляє їхню процесуальну структуру. Елементарні психічні процеси людини (відчуття) є процесами в тому сенсі, що вони протікають у часі і мають деяку мінливу динаміку.
Відповідно до С.Л. Рубенштейну, мислення є діяльністю, що спирається на систему понять, спрямованої навирішення завдань, підпорядкованої мети, що враховує умови, у яких завдання здійснюється. Для успішного виконання завдання необхідно постійно утримувати мету, здійснювати програму операцій, зіставляти хід виконання з очікуваним результатом. Ці становища і лягли основою аналізу різних форм патології мислення.
У вітчизняній психології подолано уявлення про мислення як про вроджений процес, що іманентно розвивається, або як про акт «зчеплених» асоціацій. Одне з основних положень вітчизняних психологів про мислення (Л.С. Виготський, П.Я. Гальперін, А.Н. Леонтьєв, С.Л. Рубенштейн) полягає в тому, що мислення є процесом оволодіння системою суспільно – історично вироблених операцій та знань .
Позиція української психології на мислення як на діяльність, що виникла в процесі життя індивідуума, знаходить своє обґрунтування у навчанні І.П. Павлова. Згідно з цим вченням, в основі мислення лежить умовно-рефлекторна діяльність, що формується в індивідуальному досвіді.
Таким чином, висуваючи положення про рефлекторну природу мислення, вітчизняні психологи тим самим заперечують положення ідеалістичної емпіричної психології, яка підходить до мислення як до вродженої здатності, як до функції, що лише кількісно збільшується в ході дозрівання мозку.
Уява-це необхідний елемент творчої діяльності людини, що виражається у побудові образу продуктів праці, а забезпечує створення програми поведінки у тих випадках, коли проблемна ситуація характеризується також невизначеністю. Залежно від різних обставин, якими характеризується проблемна ситуація, одне й те завдання може вирішуватися як з допомогою уяви, і з допомогою мислення. Звідси можна зробити висновок, що уявапрацює у тому етапі пізнання, коли невизначеність ситуації дуже велика. Фантазія дозволяє «перестрибнути» через якісь етапи мислення і все-таки уявити кінцевий результат.
Уява виступає необхідною формою зв'язку чуттєвого та раціонального, уявним осягненням сутності об'єкта та його чуттєвої реконструкції. Чуттєве та раціональне у пізнанні перебувають у нерозривній єдності. Пізнання рухається від чуттєвого до раціонального, абстрактного мислення. У цьому чуттєве пізнання сприймається як перший, вихідний щабель, а мислення - як вищий рівень знання.
Чуттєве, хоч і осмислено, є ступенем пізнання, відмінним від логічного знання. Осмисленість чуттєвого досвіду – умова формування нових знань. Вплив логічного знання на чуттєвість часто має своїм результатом утворення уяви, яке виступає як діяльність, що створює поняття. Мислення ж є своєрідною програмою, що визначає перебіг процесів уяви. Уява характеризується як перетворення образу в наочному плані.
На відміну від розчленованості логічного мислення уява має динамічну і синтетичну структуру, причому дедукція постає як безпосереднє осмислення, відтворення цілого. Будь-яке загальне поняття як би "відходить" від дійсності завдяки своїй абстрактності, щоб глибше відобразити її. І це “відльоті” мислення від безпосередньої даності об'єкта, у підготовці понять уяву грає істотну роль.
Уява в процесі освіти поняття зберігає свою специфіку, тобто створені уявою продукти є нічим іншим, як переробкою відбитих реальних відносин: воно виступає як додатковий фактор у процесіосвіти понять, адекватних об'єкту. Водночас це є створення нової єдності, нового зв'язку, нової цілісності. Уява дає можливість "бачення" цього цілого, загальної картини явища до того, як воно буде представлено в частковості. Отже, в уяві здатність вбачати ціле раніше його частин формує програму подальшого уявного аналізу. Своєрідність становить і економність уяви, оскільки його образи будь-коли копіюють об'єкта загалом, а фіксують лише окремі характерні деталі, але ці деталі зберігають значимість і зміст цілого. Досить часто воно виступає як здогад, що зв'язує ланки, що охоплює і поєднує різні компоненти досвіду в струнку, цілісну картину.
У ході практичної діяльності суб'єкт однаково спирається як на дані чуттєвого досвіду, так і на мислення, які тісно переплітаються. Практика опосередковує перехід як від чуттєвого до раціонального, і від логічного знання до чуттєвого досвіду. Продукти уяви - наочні образи - вербалізуються, набуваючи смислового значення.