українська інтелігенція та західний інтелектуалізм Історія та типологія
Матеріали міжнародної конференції
Упорядник Б. А. Успенський
Україна/ Russia . Нова серія під. ред. Н.Г. Мисливство.
Вип. 2 [10]: українська інтелігенція та західний інтелектуалізм:
Історія та типологія. М.: О.Г.І., 1999. - 152 с.
7Б. О. Успенський(Москва/Неаполь) українська інтелігенція як специфічний феномен української культури
20М. Л. Гаспаров(Москва) українська інтелігенція як відведення європейської культури
28Віторіо Страда(Венеція) Інтелігенція як дзеркало європейської революції
34Андрій Зорін(Москва) Уваровська тріада та самосвідомість українського інтелігента
45А. Л. Осповат(Москва/Лос-Анжелес) Смерть Пушкіна, народження інтелігенції (репліка по ходу дискусії)
49Сандер Броувер(Гронінген) Парадокси ранньої української інтелігенції (1830-1850-і рр.): національна культура versus орієнтація на Захід
67Н.А.Богомолов(Москва) Творча самосвідомість у реальному бутті (інтелігентський та антиінтелігентський початок в українській свідомості кінця XIX — початку XX ст.)
86Морін Перрі(Бірмінгем) До питання про «релігійність» української інтелігенції: релігійна мова в есерів-терористів початку XX століття
95Фіона Бьорлінг( Лунд ) Wether ‘tis nobler in the mind. Пастернак та моральна дилема післяреволюційної інтелігенції
110Серджо Бертоліссі(Неаполь) Три лики української інтелігенції: Радищев, Чаадаєв, Сахаров
122М. Ю. Лотман(Таллінн) Інтелігенція та свобода (до аналізу інтелігентського дискурсу)
ЩО ТАКЕ українська інтелігенція? Чи можемо ми вважати, що це щось по суті аналогічне тому, щоназивається інтелігенцією чи інтелектуалами у країнах? Чи можемо ми вважати, що український інтелігент — це просто український варіант західного інтелектуала? Чи ми маємо бачити в українській інтелігенції істотно відмінне явище — нехай породжене західною культурою, зустріччю Укаїни та Заходу, але яке розвинулося в щось оригінальне та специфічне, в щось принципово відмінне від вихідної моделі?
Відповіді це питання можуть бути кардинально різними.
У західній перспективі українські інтелігенти можуть сприйматися як щось тотожне західним інтелектуалам: нерідко тут бачать те саме явище.
В українській перспективі, навпаки, тут бачиться щось відмінне і навіть специфічне для української культури: в граничному випадку український інтелігент і західний інтелектуал можуть сприйматися навіть як протилежні явища.
Слово «інтелігенція» — західного походження, і воно могло з'явитися в Україні тільки в контексті західного культурного впливу 1 . Проте специфіка української культури полягає в тому, що вона одночасно і схожа, і несхожа на інші культури. Тому завжди можна описати українську культуру в тих же термінах – за тією ж моделлю, - що і якусь іншу культуру, але якісь специфічні риси української культури неминуче ігноруватимуться в цьому випадку, залишаться поза увагою дослідника (пор.: Успенський 1985: 12-14).
Вважаю, що українська інтелігенція є специфічно українським культурним феноменом. Це типове явище для української культури — справді, тут як у фокусі зосереджені чи не найбільш характерні її особливості.
У чому взагалі своєрідність української культури? Як це не дивно — до неїприкордонності.
Це здається парадоксом: адже кордон, за нашими уявленнями, не має простору або обмежений у своїх розмірах, — строго кажучи, це умовний рубіж, риса. Тим часом йдеться про країну, яка займає найбільшу територію у світі, і при цьому відрізняється дивовижною для такої території одноманітністю культурних стандартів.
2 У цьому сенсі культура аналогічна мові, Ми сприймаємо навколишній світ через мову, в якій фіксуються узагальнені уявлення про світ; ці уявлення визначають наше бачення світу — через призму цих уявлень ми сприймаємо навколишню дійсність. Так само йде справа і з культурою, яка є мовою або, якщо завгодно, сукупність мов у широкому семіотичному сенсі.
3 Це осмислення можна розуміти в романтичному ключі. Порівн. у Пушкіна: «Довго Україна залишалася чужою для Європи. Взявши світло християнства від Візантії, вона не брала участі ні в політичних переворотах, ні в розумовій діяльності римсько-кафолічного світу. Велика епоха відродження не мала на неї жодного впливу; лицарство не одушевило предків наших чистим захопленням, і благодійне потрясіння, зроблене хрестовими походами, не відгукнулося в краях заціпенілої півночі. Укаїни визначено високе призначення. Її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили їхню навалу на самому краю Європи; варвари не наважилися залишити у себе в тилу поневолену Русь і повернулися на степу свого сходу. Освіта, що утворилася, була врятована роздертою і видихаючою Україною. [Примітка: А не Польщею, як ще недавно стверджували європейські журнали; але Європа щодо Укаїни завжди була такою ж неосвіченою, як і невдячна]» («Про нікчемність літератури української», 1834 р. - Пушкін XI: 268). Пушкіну вторить Блок: [. ]