український характер у повісті Н
Повість Лєскова «Зачарований мандрівник» було створено 1873 року. Спочатку вона називалася "Чорноземний Телемак". В образі мандрівника Івана Флягіна узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. Герой повісті — людина з народу, не зламана важкою долею, хоч «він усе життя гинув і ніяк не міг загинути». «Зачарований мандрівник» був улюбленим героєм Лєскова, він ставив його поруч із Лівшею. «"Зачарованого мандрівника" зараз (до зими) треба видати в одному томі з "Лівшою" під однією загальною назвою: "Молодці"», - писав він у 1866 році.
Добрий і простодушний український велетень — такий головний герой повісті. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовною силою духу, богатирською бешкетністю і тією надмірністю в захопленнях, яка така чужа поміркованості доброчесних героїв-буржуа. Він надходить з наказу боргу, часто з наїти і у випадковому пориві пристрасті. Однак усі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з людинолюбства, яке йому властиво. Він прагне істини та краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує любов людям. Говорячи словами Достоєвського, «зачарований мандрівник» — це тип «українського мандрівника».
Звісно, Флягін немає нічого спільного з дворянськими «зайвими людьми» — типу Онєгіна, яких мав на увазі Достоєвський. Але він теж шукає і не може знайти себе. Йому не треба упокорюватися і бажати працювати на рідній ниві. Він і так смирений і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому нема. У житті він не учасник, а лише мандрівник, чорноземний Телемак.
Саме ім'я у героя виявляється непостійним:«Голован» — прізвисько в дитинстві та
юності, «Іван» — так звати його татари (це ім'я тут не стільки власне, скільки номінальне: «у них все якщо доросла українська людина — то Іван, а жінка — Наташа, а хлопчиків вони Кільками кличуть»), під чужим ім'ям Петра Сердюкова служить він на Кавказі: пішовши в солдати за іншого, він ніби успадковує його долю і після закінчення терміну служби вже не може повернути собі своє ім'я. І нарешті, ставши ченцем, зветься «батько Ізмаїл», залишаючись проте завжди самим собою — українською людиною Іваном Север'яничем Флягіним.
Створюючи цей образ, Лєсков не забуде нічого — ні дитячої безпосередності, ні своєрідного артистизму та патріотизму. Вперше у письменника особистість така багатогранна, така вільна, така «відпущена на волю». У самому мандрівництві лісківського героя є глибоке значення: саме на дорогах життя вступає «зачарований мандрівник» в контакт з іншими людьми; ненавмисні ці зустрічі ставлять героя перед проблемами, про існування яких він і підозрював.
Іван Северьянич Флягін вражає вже своєю зовнішністю: «Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. він був у сенсі слова богатир. що нагадує дідуся Іллю Муромця в чудовій картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в ряску ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір"».
Розповідь про приборкання коня ніби зовсім не пов'язана з двома попередніми, але його фінал - загибель приборканого коня - викликає в пам'яті смерть засланця. І тут і там є насильство над вільною від природи істотою. І людинаі тварина, які виявили непокору, зламані і не можуть цього перенести. З розповіді про приборкання коня починається оповідання про «широку життєвість, що протекла» Флягіна, і цей епізод не випадково «виймуть» з послідовного ланцюга подій. Це своєрідний пролог до життєпису героя. На переконання «мандрівника», його призначення в тому, що він – син «молений» та «обіцяний» – зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богові.
Іван Северьянич Флягін живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, — це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, розуміння змісту своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям і своєю долею. Івана Северьяныча Флягіна ніби й не займають питання людського буття, але всім життям, її химерним ходом він по-своєму на них відповідає. Оповідання Івана Северьяныча про своє життя здається майже неправдоподібним саме тому, що все це випало на долю однієї людини. «Такий ти, братику, барабан: били тебе, били, і все ніяк не доб'ють», — каже йому лікар, який вислухав усю повість.
У Лєскова герой знедолений, обкрадений долею від початку, але у процесі життя він у сто крат примножує духовне багатство, яким наділений від природи. Його винятковість виростає, на українському народному ґрунті і тим паче значна, що герой на все відповідає власним серцем, а не розумом. Ідеї тут протистоїть щось безумовне, що витримує найважчі випробування.
«Зачарований мандрівник» продовжує основну тему творчості Лєскова — становлення людини, болючі муки її духу у боротьбі пристрастей та розсудливості,важкому пізнанні героєм себе. За подією випадково постає у Лєскова життя особистості.
Загострений інтерес письменника до національної культури, найтонше відчуття їм усіх відтінків народного життя дали можливість створити своєрідний художній світ і розробити самобутній, сповнений артистизму, неповторний — «лісковський» спосіб зображення. Лєсков показував життя народу, злиту воєдино з народним світоглядом, що сягає корінням в національну історію. Письменник вірив, що народ здатний глибоко «розуміти громадську користь і служити їй без підгону і до того ж служити із зразковою самопожертвою навіть у такі жахливі історичні моменти, коли порятунок вітчизни уявлявся неможливим».
В «Зачарованому мандрівнику» Лєсков говорить про «доброго українського богатиря», про «добру простодушність», про «добру душу», про «добре і строге життя». Життя героїв, що описуються, сповнене диких, злих і жорстоких поривів, але в прихованому джерелі всяких людських вчинків і помислів лежить доброта — неземна, ідеальна, містична. Вона не відкривається серед людей у своєму чистому вигляді, тому що доброта є станом душі, що зіткнулася з божеством.
Тих героїв, які найбільш близькі його серцю, Лєсков завжди порівнює з героями булин та казок. Не лише герої «Зачарованого мандрівника», а й багато інших образів, створених письменником, були свого роду «іконами» у тому сенсі, що найбільш значні їхні риси відбивались письменником «статично», «традиційно», у дусі релігійних жанрів, жанрів фольклору та давньої української літератури: житій та притч, легенд та переказів, сказань, анекдотів та казок.
Релігійне сприйняття світу, схильність до забобонів характерні більшості лісківських героїв, відповідають їх традиціям іуявленням про навколишній світ. На що б не подивилася релігійна людина з простого народу, все набуває для неї чудового значення. Здійснюючи свою життєву дорогу, він проливає на неї світло своєї віри, не сумніваючись, що дорога веде його до Бога. Ця думка проходить через всю повість Лєскова «Зачарований мандрівник».
Глибоке відчуття моральної краси, чуже розбещує байдужості, «перемагає дух» лісківських праведників. Рідне середовище повідомляє своїм живим прикладом не лише натхненні пориви, а й «суворий і тверезий настрій» їхній «здоровій душі, яка жила у здоровому та сильному тілі».
Лєсков любив Україну такою, якою вона є. Він зобразив Русь святу та грішну, неправу та праведну. Перед нами дивовижна країна дивовижних людей. Де ще знайдеш таких праведників, умільців, диваків? Але вся вона завмерла в зачаруванні, застигла в невираженій красі та святості своїй і нікуди їй діти себе. У ній є молодецтво, є розмах, є велике обдарування, але все дрімає, все скуто, все зачароване. "Зачарована Русь" - термін умовний, літературний. Це сукупний образ, який увібрав у собі деякі боку історичної дійсності.