Умберто Еко (рід
Роман "Ім'я троянди" (1980)
"Ім'я троянди" - "відкритий твір". Воно будується як віяло нескінченних прочитань, зміст яких залишається невичерпним.
Перший, найдоступніший пласт смислів – детективний. Роман про Середньовіччя, дія якого відбувається в XIV столітті, в певному бенедиктинському абатстві, побудований на зразок класичного детективного роману, що нагадує епос про Шерлока Холмса. Імена головних героїв, францисканського ченця Вільгельма Баскервільського та його учня Адсона, породжують ремінісценції зі знаменитим детективом та його вірним помічником. Перший епізод прояву «дедуктивного методу» Вільгельма Баскервільського – не тільки його безпомилковий опис зовнішності коня, що втік, а й моментальне визначення його місцезнаходження – пародійна цитата з Шерлока Холмса. У. Еко прагне переконати читача, що перед ним середньовічний детектив, герой якого має розплутати цілу низку злочинів, що вчинилися в абатстві. Автор починає тонку гру з читачем, розігруючи його до кінця. Вільгельму Баскервільському, незважаючи на його бездоганний «дедуктивний метод», не вдається ні розплутати, ні запобігти жодному злочину: гинуть ченці, згоряє в пекельному полум'ї пожежі абатство та бібліотека з безцінними рукописами.
Письменник створює такий детектив, у якому мало що з'ясовується, а його герой – середньовічний Шерлок Холмс – представляє ще один розіграш. Вільгельм не детектив, він вчений, що займається в абатстві розшифровкою рукописів. Свого учня Адсона він викладає основні принципи наукових знань. «Ідея – це знак речі, а образ – це знак знака. Але за образом можна відновити а то й тіло, то ідею, яку породило це тіло у чужому свідомості».
У. Еко, вустами Вільгельма, перекладає сучасні ідеї семіотики (науки про слово) намова Середньовіччя. Розгадуючи сон Адсона, Вільгельм шукає у ньому код, з якого хаотичне з'єднання персонажів і дій набуло б стрункість і сенс. Код знайдено Вільгельмом відразу ж: сон організований за системою образів популярного в Середньовіччі твору сміхової культури «Кіпріанова бенкет». Вільгельм каже Адсону: «Люди та події останніх днів стали у тебе частиною однієї відомої історії, яку ти сам вичитав десь, або чув від інших хлопчиків у школі, у монастирі». Таким чином, з міркувань Вільгельма випливає, що реальність може бути осмислена текстом.
Пробираючись лабіринтом здогадів у пошуках організатора злочинів, що творяться в абатстві, Вільгельм використовує код Апокаліпсису. «Вистачило однієї фрази, щоб я уявив, що низка злочинів повторює музику семи апокаліптичних труб».
Але вигадана версія виявилася помилковою. Вільгельм припускав логіку у задумі «збоченої», злочинної свідомості, а замість задуму був ланцюг випадковостей. Проте збіг останньої смерті з апокаліптичним текстом не випадково. Хорхе зробив останнє вбивство, використовуючи апокаліптичну версію Вільгельма. «От виявляється, як вийшло! – каже Вільгельм. – Я написав помилкову версію злочину, а злочинець підлагодився під мою версію».
Ситуація обігрується лише на рівні ідей семіотики: якщо реальність може бути осмислена з допомогою тексту, то текст, навіть неправильний, впливає цю реальність. Для Вільгельма єдиний орієнтир – це знак, але знак – це «теж видимість порядку», оскільки він упевнений у невичерпності різних тлумачень.
Тому знак сприймається Вільгельмом як засіб, «драбина, яку використовують, щоб кудись піднятися. Однак після цього сходи необхідно відкинути,оскільки виявляється, що, хоча вона й у нагоді, у ній самій не було жодного сенсу».
У. Еко використовує всі аксесуари історичного роману: точно вказано час дії (1327); введені історичні особи – Убертін Казальський та Михайло Чезенський; відтворено боротьбу папський престол; відбито основний конфлікт епохи – бідність і багатство, єресі та єретичні секти.
Історія єретика Дольчино, який підняв маси «простеців» на боротьбу за «рівність, справедливість і братерство», – це історія утопії, яка реалізується в потоках крові: «Ми хотіли кращого світу, спокою та благодаті, щастя для всіх. Ми крові не щадили». Коментар Вільгельма промовистий: «Часто буває так, що єретик спочатку прославляє Мадонну, Бідність, а потім сам не вміє впоратися зі спокусами війни та насильства. Грань, що відокремлює добро від зла, так хитка». Ці історичні події породжують асоціації із сучасністю, з епохою тоталітарних воєн, революцій та масових вбивств в ім'я шляхетних цілей. У. Еко відтворює події XIV століття з позиції сучасних культурологічних ідей, загострюючи увагу на «моральному» змісті історичної дії.
Сміх для Хорхе – це «непристойне марнослів'я», що спотворює створений творцем світ. Тому Хорхе всіма силами перешкоджає Вільгельму у виявленні рукопису Аристотеля, який «присвятив другу книгу своєї "Поетики" сміху як найкращому пізнанню істини». Один із ченців каже: «Якщо філософ настільки найбільший відводив сміху цілу книгу, сміх, мабуть, – річ серйозна».
Сміх для Вільгельма пов'язаний із творчим світом, що народжує нові ідеї та образи. Існуючий світ, – навчає Вільгельм Адсона, – відбивається у символах, у «невичерпній достатку символів, якими Господь, через посередництво творінь своїх, говорить до нас про вічне життя».
Однак слово, яке було у Бога, для нього незбагненно. Вільгельм ніколи не впевнений, що знає правду. «Я не впевнений у жодній істині – навіть у тій, у яку я вірю». Він не знає відповіді на поставлені питання, оскільки впевнений у невичерпності різних версій та гіпотез. «Я намагаюся, щоб їх було кілька, інакше стаєш рабом однією єдиною». Для Вільгельма, який стверджує відносність істини, вічну мінливість світу, відкритого відтворенню нового, характерне ігрове, іронічне ставлення до реальності. Недарма Хорхе називає його блазнем.
Хорхе – опонент Вільгельма, виходить із того, що істина дана спочатку, створювати нові тексти блюзнірсько. Інтелект Хорхе – це витончена пам'ять. Його пам'ять – модель, якою він будує свій ідеал бібліотеки. "Увійшовши до неї, - каже абат Вільгельму, - ви можете з неї не вийти". Для Хорхе бібліотека - спецхран, недоступний для читання і знання, оскільки він вважає, що «знання через свою божественність повноважне і навіть у самих засадах. у божественному слові, яке висловлюється через саму себе». Для Вільгельма, навпаки, бібліотека – це фонд знань та створення нових ідей.
Світ Хорхе – світ фанатичної віри. Це ідея як середньовічного аскетизму, а й сучасного тоталітаризму. Недарма Вільгельм говорить Хорхе: Ти диявол. Диявол – це перемога плоті. Диявол – це зарозумілість духу, це істина, що ніколи не піддається сумніву».
І хоча Вільгельму важко змиритися з ідеєю, що «все відносно», проте він визнає, що «такий світ буде кращим, ніж той, де вогонь і гартоване залізо Бернарда Гі (інквізитора) воює з вогнем та розжареним залізом Дольчино». За нескінченними масками геніального містифікатора У. Еко виявляються, нарешті, його справжня мета ізадум. Роман про Середньовіччя, не порушуючи історичної правдоподібності, насичений проблемами, однаково актуальними як XIV століття, так століття XX. Недарма У. Еко називає Середньовіччя «дитинством» сучасної культури. Роман починається цитатою з Євангелія від Іоанна: «Спочатку було Слово» і закінчується латинською цитатою, в якій повідомляється, що троянда зів'яла, а слово «троянда», ім'я «троянда» перебуло. По-різному служать слову Хорхе та Вільгельм. Люди створюють слова, а слова керують людьми. Роман У. Еко - це роман про місце слова в культурі, про відношення людини та культури, це семіотичний роман.
Назад Зміст Далі