Василь Великий та вчення про Святого Духа
На грекомовному Сході особливу роль вирішенні богословської проблематики зіграв так званий «каппадокійський» гурток, який стає у другій половині IV ст. визнаним центром церковної думки: ядро гуртка складали святитель Василь Кесарійський, або Великий (бл. 330 – 379 рр.), його брат святий Григорій Ніський (пом. 394 р.) та його друг святитель Григорії Назіанзін, або Богослов (бл. 330 - Близько 390 рр.). Члени гуртка стояли на вершині сучасної їм освіченості та переносили в актуальну богословську полеміку про догмати філігранні методи платонічної діалектики. [1] Каппадокійці встановили ортодоксальне вчення про Трійцю: одна божественна сутність у трьох особах, однорідність яких, що полягає в їх істоті, виражається в їх властивостях та діяльності, відмінність ж у характерних ознаках їхнього буття. Тільки Батько є причиною, дві інші особи, що завдаються, але не в тому сенсі, як світ (вже у Тертуліана є формула єство [субстанція] і обличчя, але для нього Трійця є ще повністю Трійцею одкровення, а не іманентною). Троїчністю відрізняється християнство від язичницького політеїзму та юдейського «вузького» монотеїзму. [2] Повноту висловлювання та богословський метод для вчення про Святого Духа ми знаходимо, особливо, у святителя Василя Великого, який замість традиційного на той час славослів'я «Слава Отцеві, через Сина, у Дусі Святому» вперше в богослужбовій практиці ввів нове славослів'я: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу», тим самим підкреслюючи і розкриваючи рівність трьох Іпостасей Пресвятої Трійці. У трактаті «Про Святого Духа» Василь Великий ґрунтовно захищає цю позицію, посилаючись на наказ Господа учням христити народи (Мт. 28:19). У нього можна виділити і деякі інші теми: єдність та відмінність уТрійці; про життя від Духа та в Дусі; Дух як «просвітницька сила»; про смиренність і життя в Дусі; Святий Дух як «Божественний потік». Ці теми розкривають пневматологію свт. Василя як у догматичному, так і в аскетичному плані. [3]
Про пневматологічну брехню.
Полеміка нікейців з аріанами, будучи зосередженою на взаємних стосунках Батька і Сина, трохи затінила питання статусу Святого Духа. В архаїчній богословській мові зразка II століття "Дух" зазвичай ототожнювався з "Сином". Протягом III століття богословська мова поступово змінювалася, але навіть у святителя Афанасія Великого немає однозначних тверджень про Духа як самостійної іпостасі в Богу (він байдуже чергував терміни «сутність» та «іпостась»). Що ж до аріанського богослов'я, то, мабуть, спочатку у ньому зберігалося ототожнення Духа і Сина. Але для IV століття це було все-таки надто архаїчне. Далі з'явився аріанський богослов, патріарх Константинополя Македоній, який сформулював вчення про Духа як про те, що має самостійне буття по відношенню до Сина; це існування Духа мислилося твореним. Серед православних богословів, які виступили проти Македонія, особливо помітну роль відіграли Великі Каппадокійці. Актуальність суперечки для православного середовища була викликана нечіткістю тодішнього нікейського богослов'я у вченні про Духа, тому прихильники вчення Македонія з'явилися і в нікейському середовищі. Суперечка завершилася на Другому Вселенському соборі в Константинополі 381 р., коли вчення Македонія було анафематовано. На той час вже не було в живих ні самого Македонія, ні його головного православного опонента – святителя Василя Великого, який присвятив божественності Святого Духа не менше двох спеціальних трактатів («Про Святого Духа» і той трактат, який дійшов до нас у вигляді IV і V книг його «ПротиЄвномія»). [4]
«Книги про Святого Духа св. Василя Великого.
Пневматологія Св. Василя Великого.
У полеміці проти македонян, як знаємо про те від Григорія Богослова, св. Василь «ухилився від прямої дороги», уникав відкрито іменувати Духа Богом, але свідчив про Божество Духа описово і словами Писання. Це було виявом тимчасової пастирської ікономії. Але саме св. Василеві належить важлива догматична заслуга, він вперше розкрив вчення про Духа у зв'язкове та цілісне богословське сповідання. Тут продемонстровано слідування за св. Опанасом, який з такою силою свідчив про Божество Духа у своїх листах до Серапіона. Св. Опанас виходив із сотеріологічних передумов, безпосередньо з православного вчення про спасіння. У вченні про Слово він виходив з образу Христа, як Боголюдини; у вченні про Духа – від явлення Духа, від його освячувальних дій. Тільки єдиносуще Слово Отче могло Своє втілення оживити і тим спасти тварюку, і тільки Божественний Дух може освячувати і тим рятувати, з'єднувати з Богом. Від дійсності спасительного Богообщення ми укладаємо до Божественності Спасителя та Утішителя. Так саме міркує й Василь Великий. І його книга про Святого Духа є книга про освячення. Василеві Великому доводилося доводити і захищати Божественність Духа. У цьому питанні богословська думка на той час була невиразною. Святий Григорій Богослов так розповідає про цей час: «одні шанували Духа енергією, інші – творінням, інші – Богом, і ще інші не наважувалися сказати ні того, ні іншого. І навіть з тих, хто визнавав Його Богом, багато благочестив тільки в серці, інші ж наважуються благочестити і вустами». Для вирішення цих протиріч та суперечок св. Василь звертається до свідчення Писання та Передання, -молитовного насамперед. Він виходить насамперед із хрещального покликання. Сам Господь у хрещальній заповіді «подав поєднання Духа з Отцем як необхідний і рятівний догмат». У хрещальному покликанні Дух називається з Отцем і Сином – «не до безлічі зараховується, а умозглядається в Трійці». І хоча Дух іменується на третьому місці, «є третій за порядком і гідністю» – Він не є третім за єством. «Єдиний Дух Святий і про Нього сповіщається окремо, – каже св. Василь - і не єдиний з багатьох, але єдиний. Як єдиний Отець і єдиний Син, так і єдиний Святий Дух. Тому Він настільки ж далекий від створеної природи, наскільки одиничне не подібне до складового і множинного. Але з'єднаний з Отцем і Сином, оскільки Єдине подібне до Єдиного». І Дух Святий святий за єством, єство Його святе. І в цьому Його природна єдність з Отцем і з Сином - «називається Святим, як святий Отець і святий Син, і в Дусі святість заповнює єство». Так «природна Святиня умозглядається у Трьох Іпостасях». Те саме треба сказати і про інші властивості Божі, - «у Духа імена спільні з Отцем і з Сином, і Він має ці імена за природною єдністю з Ними». Приниження Духа руйнує трійковість, що рівнозначно заперечення самого тріадологічного догмату. [7]
Але вже в 382 р., у надгробній промові Василю Великому, сказаному біля його могили в Кесарії на чергову річницю його смерті, св. Григорій Богослов підбивав підсумки ще недавно такої спірної політики св. Василя; тим часом перемога над македоніанами була вже повною. В іншій своїй бесіді, раніше, св. Григорій урочисто проголошує Святого Духа Богом, особливо наголошуючи, що робить це так явно вперше: «Досі ніщо так не обурювало всесвіт, як сміливість, з якою ми проповідуємо Духа як Бога» [8].Св. Григорій повторює вцій розмові головний аргумент св. Василя, який, своєю чергою, застосував до Св. Духа той аргумент, яким св. Панас доводив божественність Сина. Опанас говорив, що Син не може не бути Богом, якщо Він робить нас богами. Святі Василь і Григорій повторили те саме щодо Св. Духа.
Як у речовинах горючих причина їхньої горючості має бути горючою, а у святих причина їхньої святості має бути святою, так і в богах причина їхнього буття богами має бути Богом, - це св. Василь пише про Св. Духа стосовно тих людей, які Його отримують і Їм рятуються, тобто стають Богом [9] .
Тріадологічні висновки Св. Василя Великого.
Головна богословська заслуга Василя Великого – це боротьба за утвердження Православ'я, боротьба за утвердження Нікейського догмату. У цій боротьбі св. Василю та його друзям належать дуже важливі термінологічні уточнення тому, що коли починалися аріанські суперечки, ще була відсутня точність у тріадологічній термінології. Це дуже ускладнювало завдання богослов'я. Найголовніше, що св. Василь затвердив раз і назавжди значення слів «сутність» (ουσια) та «іпостась». Св. Василь довів і переконав Православних визнати, що єдина прийнятна формула, коли говорять про Святу Трійцю, – це «єдина Сутність та Три Іпостасі». [15] Одна з причин звинувачень св. Василя у м'якому аріанстві – це його знаменитий трактат «Про Святого Духа». Привертає увагу таке: протягом цього великого трактату св. Василь жодного разу прямо не сказав, що Святий Дух є Богом. Однак справа не в тому, що св. Василь вважав Святого Духа нижчим за Отця і Сина, справа не в тому, що св. Василь, стверджуючи єдиносуще Отця і Сина, заперечував єдиносуще Сина і Святого Духа, третьої Іпостасі Святої Трійці, - цьогоне було. Св. Василь саме ставив собі за мету в цьому трактаті довести Божество Святого Духа, довести єдине Його з Отцем і Сином. Те, що св. Василь висловлювався тут таким, а не іншим чином, це пояснюється його тактикою: він прагнув не лише православним з'ясувати істину Святої Трійці, він прагнув залучити до Православ'я також і всіх, хто добромисно помилявся, всіх, хто готовий був слухати його умовлянь. Св. Василь показав свою повну безстрашність перед державною владою, коли вона стояла на боці аріанства.
АверінцевС. Долі європейської культурної традиції в епоху переходу від Античності до Середньовіччя. / Зб.: З історії культури Середніх віків та Відродження. - М.: Наука, 1976, с. 17 - 64.
Гарнак А. Історія догматики / А. Гарнак //Раннє християнство. - М.: Фоліо, 2001.