Відмінність істинних пророків Божих від язичницьких віщунів
Пророки – релігійні діячі, богонатхненні вчителі та проповідники старозавітного часу. Книги пророків-письменників складають значну частину старозавітного канону. Єврейське слово «набі», пророк, не означає лише провісника майбутнього. Хоча точна його етимологія не встановлена, загальний зміст терміна може бути передано як «покликаний посланник» (пор. аккадське «набу» – закликати). У грецькій мові слово набі перекладається як «профетес» – як людина, що говорить від когось особи (у разі – від імені Божого) , вісник (звідси й термін «профетизм», що означає пророче рух загалом та її доктрину).[ 1] Крім слова «наві», у Старому Завіті до пророків додавалися й інші назви (наприклад, «людина Божа», «провидець», «провидець», 1 Цар. 9:7 – 9; Ам. 7:12).[2]
На Стародавньому Сході всюди були люди, які займалися магією або віщуванням майбутнього (Числ. 22:5; Дан. 2:2); їх вважали здатними отримувати різного роду повідомлення від божества. У них іноді просили поради, перш ніж розпочати якусь справу. Подібні функції виконували іноді пророки Ізраїлю (3Цар. 22:1 – 29); специфіку пророчої діяльності можна краще зрозуміти, виходячи з критерію її наступності. Де починається біблійне пророцтво? Найменування пророка дається Аврааму, але ретроспективно (Буття 20:7). Що ж до Мойсея, справжнього посланця Божого (Вих. 3-4), то він є, по суті, джерелом по відношенню до пророцтв (Вих. 7:1; Число 11:17-25); отже, він більший за пророка (Числ. 12:6-8). Повторення Закону – єдина книга Закону, яка дає йому це найменування (Втор. 18:15), але не як одному з пророків серед інших: після нього не було рівного йому (Втор. 34:10). Наприкінці епохи Суддів з'являютьсясонми «синів пророчих» (1 Сам. 10:5), збуджена поведінка яких (1 Сам. 19:20 – 24) до певної міри пояснюється ханаанським оточенням. З того часу входить у вживання слово «набі» («покликаний»?). Але поряд з ним зберігаються старі найменування: «провидець» або «провидець», «людина Божа» – головне найменування Іллі та особливо Єлисея (4 Цар. 4:9). Звання набі дається не тільки справжнім пророкам Ягве: поряд з ними існують набі Ваала (3 Цар 18.22), а також люди, які роблять з пророцтва професію, але промовляють без натхнення Божого (3 Цар. 22:5). Вивчення цих найменувань показує, що поняття пророцтва включає різні аспекти; але його внутрішнє єдність проявляється дедалі більше в міру його развития.[3]
Час, місце та обставини діяльності старозавітних пророків.
Сутність та характеристика пророчого сповіщення. Відмінність від язичницьких віщунів.
Пророча харизма є унікальною навіть у контексті самого Святого Письма. Пророки мали особливий, неповторний досвід Одкровення, коли Слово Боже ставало виразним внутрішнім голосом, який владно звучав у душі проповідника. Це Слово захоплювало, наполегливо вимагало сповіщати волю Божу людям. Але, на відміну позабіблейських містиків, пророки не переживали почуття «злиття з Божеством»; вони чітко усвідомлювали відмінність своїх думок і бажань від цього, що їм відкривалося. Іноді це вело до глибокого духовного конфлікту, коли пророки змушені були проти себе і свого народу. Влада пророчого слова мала найвище походження, і саме тому пророки сміливо проголошували волю Божу від Його обличчя. Це зумовлювало нескінченну перевагу пророків над середнім рівнем їхньої аудиторії та зумовило трагічну долю багатьох з них. Якправило, вони залишалися погано зрозумілими своїми сучасниками, були самотні, зазнавали гонінь. Визнання приходило до них лише посмертно, і тоді їхні книги збиралися, дбайливо зберігалися і згодом були внесені до канону Свящ. Письма. Покликання
бути носіями і провісниками Слова Божого поєднувалося у пророків з багатогранною людською обдарованістю. Вони були геніальними поетами, народними трибунами, кожен з них мав яскраву індивідуальність. Вони не тільки передбачили месіанське Богоявлення, а й передбачили багато аспектів євангельської етики. Тому їхнє вчення має неминуча, а не лише історичне значення.[7]
Пророча етика. Боротьба з язичницькою свідомістю.
український богослов М.С.Тарєєв наголошував, що «безперечно високий і чистий єврейський монотеїзм є переважним результатом пророчої проповіді» («Основи християнства»). У зв'язку з цим біблійна критика ХІХ століття була схильна перебільшувати новизну пророчої проповіді. Її зображали майже як нову релігію, яка змінила стару - грубу і примітивну. Але з самих пророчих писань випливає, що така думка не виправдана. Хоча, дійсно, релігійно-моральна свідомість пророків була набагато вищою за рівень попередніх епох, розриву в традиціях не існувало. Починалася вона Авраамовим Завітом і Мойсеєвим Законом, і вже перші за часом пророки-письменники Амос і Осія посилаються на Закон, який був переданий народові Божому (Ос4,6; 8,1; Ам2,4). Таким чином, вони виступають не як провісники нової релігії, а як реформатори, які відроджують і продовжують справу Мойсея. Але коли раніше піднесене вчення Декалога засвоювалося ще повно, то класичному профетизмі воно знайшло найбільш досконале вираженні з часів Мойсея.
Про справжнє пророчеслужінні.
Поряд із великими пророками в Ізраїлі та Юдеї діяло чимало царських пророків, які входили до числа придворних та храмового персоналу. Найчастіше біблійні пророки перебували до них в опозиції, вважаючи, що вони сповіщають брехню. Ці пророки прагнули догодити монархам і натовпу, передбачаючи успіхи та удачі, коли слід було чекати на небесну кару. Ще у Повторенні Закону Ізраїль застерігся від лжепророків (13:1 – 6). Ознакою їх самосвятства була готовність на компроміс із язичництвом і відмова від традиції профетизму, яка полягала у непримиренності до народних гріхів. Осія, Ісая і особливо Єремія, будучи гарячими патріотами, не щадили національних почуттів співгромадян, коли треба було бичувати зради Завіту. Їхні промови були настільки сміливими, що при сильнішому уряді та в інших умовах на них дивилися б як на зрадників та ворогів нації. Подібні звинувачення і були висунуті проти Єремії, якого кинули у в'язницю пророкування загибелі Єрусалиму та Храму. Однак за небагатьма винятками пророки користувалися відносною свободою. Для них воля Божа була найвищою, бо тільки в Завіті вони бачили благо країни і покликання народу. Навпаки, лжепророки залишалися придворними підлабузниками, готовими говорити «по серцю царя».
Пророки вірили, що Бог діє і виявляє себе в історичних подіях. Тому вони брали активну участь у житті своїх сучасників. Вони були наставниками народу, радниками царів, трибунами і духовними вождями. Але, на відміну від своїх попередників, вони не вдавалися до політичних переворотів (як Ахія, Натан, Єлисей). Їхнє служіння було суто релігійним. Пророки бачили руку Божу не тільки в подіях життя старозавітної Церкви, а й в історії язичницьких народів, які також підпорядковані вищій волі. Більшості світовихвчителів буття світу і життя людинипредставлялися незмінними або рухаються по колу вічногоповернення. Тільки у біблійних пророків історія постає як ланцюг подій, які направляються Богом до певної мети. Згідно з вченням пророків, історія завершиться Царством Божим, преображеним світом, в якому загине все темне і зле і переможе божественна гармонія. Вони вірили, що суд Божий постійно наздоганяє безбожних і вершників зла, а останніми днями повністю вигубить зло з творіння. На землі встановиться новий Едем, закінчаться війни та утиски, зникне смерть і природа підкориться людині. Це станеться тоді, коли Сам Бог з'явиться серед людей.
[1] Мень А., протоієрей. «Історія релігії. У пошуках шляху, істини та життя». Том 5-й - "Вісники Царства Божого". Видавництво "Слово". М., 1992.
[2] Мень А., протоієрей. “Досвід курсу вивчення Писання. Старий Заповіт". Том 2-й. МДА, Загорськ, 1982; Мень А. «Словник з бібліології». "Фонд імені Олександра Мене", М., 2002. Том 2-й. Стор. 502; «Біблія. Святе Письмо Старого і Нового Завітів». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1989.
[3] Леон-Дюфур К. «Словник біблійного богослов'я». Брюссель, 1974. Стор. 934.
[4] «Біблія. Святе Письмо Старого і Нового Завітів». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1989.
[5] Мень А. «Словник з бібліології». "Фонд імені Олександра Мене", М., 2002. Том 2-й. Стор. 502.
[6] Мень А., протоієрей. “Досвід курсу вивчення Писання. Старий Заповіт". Том 2-й. МДА, Загорськ, 1982
[7] Мень А. «Словник з бібліології». "Фонд імені Олександра Мене", М., 2002. Том 2-й. Стор. 503.
[8] Мень А. «Словник з бібліології». "Фонд імені Олександра Мене", М., 2002. Том 2-й. Стор. 504.
[9] «Біблія. СвященнеПисання Старого та Нового Завітів». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1989.