Виникнення християнства як духовної революції у світогляді

Вплив юдаїзму на походження та становлення християнської релігії. Демократизація духу ідеями християнства. Відносини до суспільства та держави. Прогресивний розвиток християнства та духовний переворот. Політична ситуація у Південно-Західній Азії.

революції

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Недержавний навчальний заклад вищої професійної освіти Центросоюзу України

СИБІРСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ СПОЖИВЧОЇ КООПЕРАЦІЇ

ЗАБАЙКАЛЬСЬКИЙ ІНСТИТУТ ПІДПРИЄМНИЦТВА

на тему: "Виникнення християнства як духовної революції у світогляді"

1. Початковий вплив іудаїзму на походження та становлення християнської релігії

2. Соціально-політична ситуація та її вплив на християнство

3. Демократизація духу ідеями християнства

4. Уявлення та ставлення до суспільства та держави

5. Прогресивний розвиток християнства та духовний переворот

6. Подальший розвиток церкви після духовного перевороту

1. Початковий вплив іудаїзму на походження та становлення християнської релігії

Як будь-яка нова релігія християнство виникло не так на порожньому місці. Воно ввібрало ідеї та уявлення низки інших релігій, насамперед іудаїзму. Християнство народилося спочатку серед євреїв Палестини та інших країн Близького Сходу у першій половині I століття нашої ери та її формування розтяглося на тривалий час.

Зв'язок нової релігії з іудаїзмом виявився зокрема в тому, що священне писання християн - Бібліявключала як власне християнські твори, що утворили новий завіт, і священні книги послідовників іудаїзму - Старий завіт. Юдаїзм був релігію одного народу, який вважав себе обранцем на тій підставі, що бог через Мойсея дав йому закон. Прийнявши цей закон, євреї вступили в особливі стосунки з богом, уклали з ним договір, який забезпечував їм божественну участь у разі дотримання всіх його приписів.

З юдаїзму Християнство запозичало кілька основних ідей: визнання одного бога, який створив світ і керуючого ним, ідею месіанізму, і ідею загибелі існуючого світу внаслідок божественного втручання. У християнстві всі вони суттєво трансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням про божественну трійцю, месіанізм із вузькоетнічного перетворився на вчення про спасіння всіх людей через спокутну жертву Ісуса Христа. А есхатологія, тобто. вчення про кінець світу, пов'язувалося з ідеєю вторинного пришестя Христа.

2. Соціально-політична ситуація та її вплив на християнство

Іудеї, не маючи змоги перемогти Рим у чесному бою за своєю крайньою військовою, а головне – духовною відсталістю (вони були чужі філософії і нетерпимі до інакодумців, вони вважали гідним смертної кари кожного, хто відкрито сповідує вірування супротивні їх закону) – у них не було хороших воєначальників, достатнього виробництва зброї, нарешті, вони просто не здатні були дотримуватись елементарної військової дисципліни, - спробували створити своєрідну ідеологічну революцію, названу християнством. Протягом перших століть свого існування християнство зазнало складної еволюції. Він розвивалося, змінювалися його ідеї та погляди.

Виникнувши, християнство вступило в різку суперечність із усімаіснували доти релігіями. Воно стає першою можливою світовою релігією. На перших етапах християнська релігія заперечувала притаманну всім іншим обрядовість. І вона стає міжнародною релігією. Т.к. колишні релігії, що існували на території імперії, мали вузькоетнічний характер і були нездатними об'єднати рабів та пригноблених різного етнічного походження; більше, вони роз'єднували їх. Християнство народилося як релігія, звернена до всіх народів. Вона відповідала умовам на той час, коли відбулося змішання найрізноманітніших етнічних груп, природні кордону між якими було зруйновано римськими завоюваннями. Тобто об'єднаність народів під покровом римської влади сприяла успіхам такої універсальної релігії, якою було християнство.

3.Демократизація духу ідеями християнства

Християнство дало ясне вираження у свідомості гріховності кожної окремої людини і в той же час у жертовній смерті свого засновника християнство створило легко зрозумілу форму внутрішнього порятунку від зіпсованості світу, втіхи у свідомості, чого всі так пристрасно прагнули. Християнство вчило любити і цінувати в людині не його зовнішні атрибути, не його гідність, а її душу. Це була справді нова, а то й революційна у тому історичної ситуації ідея: у цьому світі особистість мала значення лише як частина роду чи держави. Зневірившись у матеріальному світі будь-яка людина, будь він раб чи вільний, міг розраховувати на здобуття свободи духовної, на особливий духовний стан.

4.Уявлення та ставлення до суспільства та держави

З появою Євангелія, в яких з'являється вчення про необхідність прощати владі, терпіти будь-які страждання у земному житті, сформовано основні принципи етикипокірності, непротивлення злу насильством.

Принципи, що містяться в Євангеліях, все ж були надто спільні, і в них не містилося прямих вказівок на ставлення до влади, державних установ, податків, громадської діяльності та інше. християнство релігія духовний переворот

Християнська церква у своєму подальшому розвитку зробила висновки із цих загальних принципів. Ці висновки, різні в різні часи, наближалися поступово до компромісу між релігійною правдою і практичним життям. У перше століття існування церкви ставлення до держави виникало, крім євангельських норм, з того духу, яким було перейнято життя перших християн. Для Церкви з її безумовними критеріями, з її остаточними оцінками всі форми життя були потворні, безбожні, випадкові, недосконалі. З погляду християнина внутрішній світ людини, порятунок його душі зовсім не залежить від форм держави та всього іншого - відносного, тимчасового, минущого. Не маючи потреби брати участь у житті римського нашого суспільства та держави, первісна церква була налаштована активно проти нього. Вона не вважала гріхом слухатися державної влади, визнавала її компетенцію, доки вона не торкалася християнської совісті, навіть молилася за імператорів та інших посадових осіб.

Хоча як своєрідним і незалежним було життя церкви і християнської громади, воно об'єктивно не могло бути повністю вільним від взаємодії з тим середовищем, в якому воно з'явилося, а проповідь язичникам, яка так енергійно повелася апостолами по всьому світу, привела Церкву в безпосередній зіткнення з цим світом. Цей дотик ставив перед свідомістю церкви вкрай важке питання про те, як оцінювати світ і як з ним зважати.

Як зазначалося раніше,принципи, що містяться в перших Євангеліях, були надто спільні, тому альтернативним джерелом було Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис), аналізуючи це джерело, можна помітити, що він істотно виділяється із загального потоку ранньохристиянської думки. Цікаво відзначити той факт, що християнство представлене в ньому як вчення, яке не цілком відокремилося від іудаїзму. У ньому відсутня етика всепрощення, лагідності та покірності, яка згодом з'явилася в Євангеліях. Слід зазначити, деякі знаходять у Апокаліпсисі революційну програму дій.

Ставлення ж держави до Церкви перше століття її існування було негативним. Очевидно, що до середини I століття влада навчилася відрізняти християн від юдеїв. Ця відмінність вказує як на збільшення громади, так і на те, що влада почала підозріло ставитися до християн. Християнство розглядалося владою як опозиційний державній владі та імператору рух. Так чи інакше, гоніння на християн мали місце протягом досить великого часу, т.к. на думку правлячої верхівки вони представляли певну ідеологічну небезпеку, що й спричинило політику заборон і гонінь.

5.Прогресивний розвиток християнства та духовний переворот

Перші християни якийсь час могли спокійно розвивати свою організацію. Але потім виявилося, що крім заперечення римської влади, вони заперечують і владу іудейського первосвященика. Виявилося, що люди, які сформулювали це нове, в основних своїх положеннях анархічне вчення надто чесні, щоб не застосувати його до своїх, юдейських правителів. Іудейська духовна влада звернулася до римської світської влади з вимогою вгамувати християнських проповідників.

Християни зазнали жахливихгонінням. В результаті Ісус Назарей був розіп'ятий, а за ним і безліч інших проповідників. А потім, вважаючи, що нова релігія викорінена, Рим дав християнам перепочинок. Вони отримали відносну свободу слова, можливість влаштовувати молитовні збори та право мати свої храми. У результаті християнство стало стрімко поширюватися, причому не тільки в народі, але і в елітному середовищі. І знову Церква була піддана жорстоким гонінням. За наказом імператора руйнували базиліки, спалювали священні книги, переплавляли богослужбові судини та світильники. Християни позбавлялися всіх почесних посад і чекали лише смерті. Особливо жорстокі переслідування обрушувалися на рабів. Багато хто зрікався віри. Інші (і таких була більшість) бігли в пустелі, стаючи самітниками. Іноді умови їхнього життя ставали зовсім нестерпними, і самітники селилися разом, утворюючи монастирі та обителі. Деякі з них йшли далі в пустелю, перетворюючи на келію якусь печеру чи могилу, і вели ще більш дивовижний спосіб життя. Усі самітники і ченці дотримувалися цнотливості, спали на голій землі, молилися і співали псалми. Пам'ятаючи про первородний гріх, вони відмовляли плоті не тільки в задоволеннях і втіхах, а й у найнеобхіднішому, за тодішніми поняттями про звільнення.

Переслідування християн не дало очікуваного результату. Нове вчення виявилося дуже живучим. Адже воно черпало свої сили через страждання своїх адептів. Головною особливістю християнської чи навіть християнсько-іудейської теорії ненасильства та непротивлення була фанатична любов до самокатування. Завдяки цій особливості, дане вчення викликало широкий відгук у масах, як ідеальний спосіб заслужити вічне блаженство. Ідея зрозуміла - караючи самого себе, людина очищалася від гріхів (як духовних,і плотських - молитва служила лише засобом зміцнення духу), тобто. простота та ясність методу духовного самовдосконалення. Число християн зростало, і в найкоротший термін вся Римська імперія опинилася під владою послідовників Христа. Поганству і старої суспільної моралі залишалися віддані лише одиниці. Цілі провінції приймали християнство (наприклад Єгипет). Християнство вже виходило межі імперії, йому було тісно у ній (вже в IV столітті н.е. воно проникло в Ефіопію). Відбувався масштабний переворот свідомості. Прості люди, плебеї вперше побачили якусь нематеріалізовану мету свого життя. Для цих людей відбулася справжня духовна революція.

Наступним фактором, що вплинув на розвиток християнства і здійснення духовного перевороту, було відмирання рабовласницького ладу, що почалося в нашій ері. Раби ставали дедалі менш вигідні за умов розвитку великого землеволодіння. Переважно як з економічної, і з політичної погляду було селити землі колонів. (Прообраз феодально-кріпосницького ладу – люди залежні від землі, але особисто вільні). Як наслідок, потрібно ідеологічне обґрунтування таких змін, аж ніяк не віталося державою. Християнство якнайкраще підходило під цю потребу - воно припускає, що всі люди духовно вільні і рівні (рівні в гріху, тому що без каяття один гріх дорівнює багатьом, а з таким гріх перестає обтяжувати душу того, хто покаявся.), але цілком можуть бути нерівні фізично . З цього випливає і правомірність майнової нерівності, що підкріплюється давньоіудейським догматом про божественність будь-якої правовірної влади. Таким чином, християнство виявилося до душі не лише широким народним масам, а й різного роду власникам, і великим землевласникам, іпредставникам світської влади: духова революція торкнулася і заможних. Дещо більше поваги стали виявляти до простої людини, хоч і ненадовго, просто трохи гуманніше стали поводитися зі звичайним народом, а це був уже деякий прогрес.

6.Далі подальший розвиток церкви після духовного перевороту

Чим далі жила християнська церква, тим більше втрачала вона свій апокаліптичний характер, слабшою ставала впевненість у швидкому приході Христа, і відчутніше відчувалася необхідність влаштовуватися в цьому світі надовго. Внаслідок цього змінювалася структура церкви і змінювалися її ідеї. Поряд з цим йшов процес майнового розшарування в громаді, що згодом призвело до поділу християн на духовенство та мирян. У свою чергу, бідняки мали мало стосунків із язичницьким світом і, стаючи християнами, не були змушені ламати життя на новий лад. Обставини змінилися, коли до церкви стали вступати люди вищого становища, чиновники, вчені та військові та ін. Але стати християнином - відмовитися від світу, що призвело до деякого розколу церкви.

1. К. Каутський. Походження християнства. М.: вид. політ. літ., 1990.

2. А.Б. Рановіч. Першоджерела з історії раннього християнства. 1990.

3. І.С. Свєнціцька. Раннє християнство: сторінки історії.