Вивчення перекладу фольклору та теорія релевантності
Харбінський науково-технічний університет, Харбін, Китай
Вивчення перекладу фольклору і теорія релевантностіУ міру розвитку суспільства контакти між людьми різних країн стали тіснішими, при цьому переклад у таких контактах відіграє важливу роль. Однак у перекладі з однієї мови іншою іноді не можна знайти еквівалентне слово і вираз, особливо у перекладі фольклорних явищ. Проблема полягає в тому, що різні нації мають різні культурні традиції. Можливість перекладу фольклорних явищ іншою мовою без втрати експресивної інформації вихідного тексту є одним із важливих завдань.
1 Фольклор та культура
1846-го року відомий англійський археолог W.J. Thomas першим позначив слово "фольклор" (folklore) [1, с. 57]. У вузькому значенні фольклор - це народна творчість ( перекази, казки, епос, частівки, пісні, заклинання і т.д.), а в широкому він вивчає всі сфери життя: харчування, одяг, житло, моральні закони, звичаї та звичаї, мистецтво , розваги тощо. У Китаї завдяки Руху 4 травня вивчення фольклору розпочали з 1919-го року. На початковому етапі в Китаї народні частушки стали головною темою у вивченні фольклору, потім сфера його вивчення поступово розширювалася, люди почали приділяти належну увагу всім видам діяльності, що стосуються фольклору. Хоча вивчення фольклору в Китаї почалося відносно пізно, проте це явище впливає на китайську культуру ще з давніх-давен. Фольклор є невід'ємним елементом культури, він висловлює масову культуру.
2 Межа перекладності фольклору
З теоретичної точки зору, у читача вихідної мови існує можливість зрозуміти всю інформацію оригіналу, оскільки всі люди живуть в одному світі, це є основоюперекладацькій діяльності. Але іноді факти свідчать, що коректність у перекладі відносна.
3 Теорія релевантності
У 1986-му році D.Sperber і D.Wilson випустили книгу Relevance：Communication and Cognition, в якій була висунута теорія релевантності, яка дуже впливає на розвиток мовознавства. Вони вважають, що людина розуміє мову на основі експлікатури та імплікатури [2, с. 51]. Експлікатура - це інформаційний намір, з якого можна знайти когнітивну гіпотезу. Імплікатура - це небуквальні аспекти значення та змісту, тобто. натяк.
4 Переклад фольклору на основі теорія релевантності
У перекладі фольклорних явищ перед перекладачем стоять дві складні проблеми: по-перше, у вихідній мові можуть бути відсутні слова, що позначає те саме поняття слова вихідного.
Ціпао–旗袍(китайська сукня, сучасна форма якої створена в 20-х роках модельєрами Шанхая .) гжель – 格热利瓷器 Хохлома-霍赫拉玛
По-друге, деякі слова вихідної мови можуть мати значення, яке може бути незрозумілою вихідною мовою.
Біла ворона-标新立异的人.У Китаї в переносному значенні ворона - людина, що приносить нещастя.
Народні легенди та крилаті слова – це мудрість однієї нації. Їхній сенс часом важко адекватно перекласти іншою мовою.
我孩子时候、在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂、人都叫伊“豆腐西施”./Я був тоді ще дитиною. У лаві, де продавали доуфу, цілими днями сиділа Ян Ер-Сао. Її звалисирна красуня>>[4, с. 317].
"豆腐西施"-Доуфу-Сі Ши. Доуфу, це продукт, який продає Ян Ер-Сао, а Сі Ши - відома стародавня красуня, ім'я якої стало знаком гарної жінки. Доуфу із сої, а не молока, але такого харчового продуктунемає в українців. Автор вважає, що перекладач зберіг намір комунікації письменника та уникнув прогалини в культурі української мови.
“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？”/-Ай-ай-ай! Та ти ж поставленийначальником округу, а кажеш, що не розбагатів.”[5, с. 317].
道台 - Чин династії Цин, в оригіналі цей чин тільки причина, через яку взяв у слухача багатство. Автор вважає, що не треба витрачати зусиль на пояснення статусу такого чиновника.
Іноді в китайській мові однакові словосполучення у вихідному тексті означає різні поняття, їх значення залежить від контексту. Наприклад:
三藏道：“善哉、善哉!往那条路上去了？”Зрадів Сюань-цзян –Дуже добре!Куди ж вони зникли?[6, с. 1215]
“善哉、善哉!如此贤父、何生恶逆儿！”-Я думаю, що ваш син - прекрасна людина, хіба могла у високоповажних батьків вирости недолугий і непокірний син [6] [7, с. 1262].
善哉 - буддійська мова, це вираз часто позначає неконкретне значення.
У багатьох випадках у перекладі фольклорних явищ китайської мови іншою мовою важко знайти прийом, щоб кратно і ясно передати і намір, і культурну інформацію оригіналу.
1. 高丙中 .关于民俗主体的定义 [J].湖北大学学报（哲学社会科学版）， 1993(4). -С. 57.
2. 耿智, 郭九林.认知环境与汉英訓译 [J].上海繁译， 2007 （ 2 ） . -С. 51-52.
3.Gutt,E.A. Translation and Relevance: Cognition and Context[M]. Oxford: Blackwell, 1991. -С. 30.
4.5.Захарова.Н.В.. Поезія та проза Китаю 20-го століття [M]. Вид-во Центрполіграф, 2002-С. 317
6.7.Рогочов А., Подорож на захід, державне видавництво художньої літератури, Москва, 1959
Ян Нань, старший викладач факультету української мови ХНТУ, магістрфілологічних наук