Вони приписують Аллаhу місце
Помилки ваххабітів
Зараз на сайті
Ваххабіти помилково вважають, що Аллаh оточений напрямками, і надають Йому місцезнаходження (небо, Аль-Арш (Трон)), тоді як основу Ісламського віроперебування становить віра в те, що Аллаh ні на що і ні на кого не схожий, існує без образу і без місця.
Проте, правильне значення цього Аята таке: «Вони бояться Аллаhа, Який панує над ними ». Арабське слово «фау к» в цьому Аяті вказує на Високу владу, а не на місце або напрям.
За «підтримкою» свого лжепогляду Му х аммад Ібн' Абд Аль-Ва hh аб звертається до міркувань великого представника хибного релігійного спрямування Середньовіччя Ібн Таймії (XIII ст.), який стверджував, що нібито Алла h знаходиться на Троні (варіанти: «сидить на Троні», «перебуває над Троном»).
Яким же є правильне значення слова «істава»? Розглянемо це на прикладі 5-го Аята Сури «То-hа». Слово «істава» має в арабській мові багато значень: теолог і мовознавець Аль-Хафі з Абу Бакрбну Арабі сказав про 15-ти значення цього слова [3] , деякі мовознавці вказали, що кількість значень цього слова - 14. Перерахуємо деякі з цих значень: дозріти, вирівнювати, сидіти, панувати, приготуватися (про їжу).
У хх абити вибрали для тлумачення сенсу Аята значення «сидіти». Воно неприйнятне, як і неприйнятні значення «дозрівати», «вирівнювати» та інші, які відповідають значенню даного Аята. Тлумачити Аят необхідно відповідно до релігії, дотримуючись правила, що це тлумачення не повинно увійти в суперечність з Аятами, які називаються «мух камат» (Аятами прямого сенсу).
Алла h не потребує створеного: ні в чому і ні в кому. Алла h не потребує ні місця, ні напряму,ні в чому іншому. Достатній доказ цього наведено в наступному Аяті «му х камат» Кур'ана:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾
(Сура "Аш-Шура", Аят 11).
Це означає: «Немає нічого подібного Аллаhу».
Якби Алла h займав якесь місце, то, відповідно, було б Йому властива подоба, а подоба означає, що Йому були б властиві межі та об'єм, тобто: довжина, ширина, висота. Хто володіє цими якостями - створений і потребує Того, Хто визначив йому їх, а хто не може бути Богом.
Таким чином, 5-й Аят Сури «То-hа» має наступний сенс, що відповідає Величчю Алла h а: «Милостивий (для всіх на Цьому Світлі) панує над Аль-Аршем». Цей Кур'анічний Аят повідомляє про Всемогутність Алла h а, Якому все зі створеного підвладно, і в Його Владі знаходиться найграндіозніше з Його створінь – Аль-Арш, який був створений Богом для того, щоб показати Свою Могутність (як повідомив Імам 'Алі Ібн Абу Таліб).
Далі, як докази до того, що судження Му х аммада Ібн 'Абд Аль-Ва hh аба і його послідовників неосвічені і суперечать релігії Іслам, наведемо Хадиси Пророка Му х аммада, світ Йому, і висловлювання теологів Ісламу.
Сказав Посланець Аллаhа, світ Йому:
كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُ
що означає:«Алла hбув Вічно, і нічого не було крім Нього», - не було води, повітря, землі, небес, Аль-Курсій, Аль-Арша, людей , джинів, ангелів, часу, місця. Алла h існував до створення місця, і після його створення Він не потребує його. Цей Хаді з передали Імами Аль-Бухарій, Ібн Аль-Джаруд і Аль-Бай h акий.
В іншому Хадісе Пророк Му х аммад світ Йому сказав:
أَنْتَ الظَّاهِرُفَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَككِ
що означає: «Про Аллаh, Ти - Аз-За hір: Тобі не властиво «над»; Ти - Аль-Батин: Тобі не властиво «під». Учені Ісламу пояснили: Кому не присуше ні «над», ні «під», Той існує без місця. Передав цей вислів Імам Аль-Бай h акій у своїй книзі «Аль-Асма'уа-с-Сифат» («Імена та Сифати»).
Наведемо ще один вислів, який є спростуванням позиції тих, хто приписує Алла h у напрям і місце.
Сказав Імам 'Алі Ібн Абу Толіб [4] :
كَانَ اللهُ وَلا مَكَان وَهُوَ الآنَ عَلى مَا عَلَيْهِ كَان
що означає:«Аллаhіснував до створення місця без місця, і зараз Він існує таким, яким і був», тобто. без місця. Передав ці слова Імам Абу Мансур Аль-Ба г дадій.
Також Імам 'Алі сказав:
«إِنَّ اللهَ تَعَالى خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِِ ِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ»
رَوَاهُ الإِمَامُ أَبُو مَنْصُور البَغْدَادِيّ
«Воістину, Алла hстворив Аль- 'Арш[5], показуючи Свою Могутність , І не зробив його місцем для Себе».
Передав цей вислів Імам Абу Мансур Аль-Ба г дадій у своїй книзі «Аль-Фарку байна-ль-Фірак» («Відмінність між течіями»).
Імам Абу Ханіфа, відомий теолог Ісламу, якому пощастило у своєму житті зустрічатися і отримувати знання від шести сподвижників Пророка Му х аммада, світ Йому, говорив:
كَانَ اللهُ وَلا مَكَانُ, كَانَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقََ ُنْ أَيْنٌ وَلا خَلْقٌ وَلا شَىْءٌ, وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْى لَ: لا أَعْرِفُ رَبِّي أَفِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الأَرْضِ فََُِ>
що означає:«Аллаhбув Вічно, і не було місця.Аллаhбув до того, як створив щось. Він був, і не було «десь» і «чогось». Він – Творець всього, і тому, якщо хтось каже: «Я не знаю, мій Господь на землі чи на небі», той – кяфір (невіруючий)».
"Кажуть, що Муавія Ібн ал-Хакім ал-Сілмі розповідав: ". у мене була рабиня, яка посла моїх овець. Одного дня я побачив вовка, який поцупив баранчика з отари. Я така сама людина, як і інші люди, і тому засмутився. Сильно побивши рабиню, я прийшов до Посланника, і він представив для мене цю справу дуже серйозною, і я спитав Його: «О Посланник Алла h а! Чи слід мені дати свободу цій рабині?» Він відповів: "Приведи її до мене". Коли рабиня прийшла, він запитав її: Де Алла h ? Рабиня відповіла: "На небі". "А я хто?" - Запитав Посланник. «А ти – Посланник Алла h а», – відповіла вона. Тоді Посланець сказав: Відпусти її! Вона – віруюча».
Причина перша. У різних передачах цього Хадиса міститься різний текст. Наприклад, в одній із передач сказано, що пророк запитав у рабині: «5 Хто твій Бог?», а в іншій передачі говориться, що пророк поставив їй таке запитання: «5 Чи ти свідчиш, що я - Посланник Аллаhа?»
В Ісламському світі праведні мусульмани звертаються до тексту Хадіса, переданого Імамом Маликом і не суперечить основам Віри (тобто Ісламу). У цій передачі Пророк запитує у рабині: «Чи свідчиш ти, що немає Бога крім Аллаhа?».
Якщо ж припустити, що текст передачі Хадиса, наведеної у вашій абітській книзі, достовірний, то безсумнівно, що і в цьому випадку його сенс не може суперечити основам Віри. Таким чином, цей текст потребує тлумачення. Томузвернемося за роз'ясненням даного тексту Хади з тлумачень теологів. Слово «Ейне» («де») у питанні Пророка (як повідомляється у цій передачі) має у арабській мові два значення: перше: «де» - у визначенні місця, і друге - визначення величі, значимості, важливості. Наприклад: «Де двірник у порівнянні з королем!» Тому, виходячи з віровчення Ісламу, вчені дали наступне роз'яснення даного тексту Хадиса: питання пророка і відповідь рабині стосувалися Абсолютного Величності Алла h а; і неможливо приписати Алла h у місце розташування ні в небесах, ні на Аль-Арше, ні деінде. У Хадісі пророком було задано рабині наступне запитання: «Де (Велич) Аллаhа?», і вона відповіла: «На небесах». Таке тлумачення тексту Хадиса в даній передачі гідне Величчя Алла h а, і тому воно вірне.
[1] Ат-Тамімі Му х аммад Ібн Сулейман. Книга Єдинобожжя. - Москва: Видавничий Дім «Бадр», 2000. - С. 244
У книзі, що вийшла у Видавництві Абілова, Зейналова (Омськ-Баку, 1997), це місце перекладено так: «Милосердний піднісся на Трон. Піднесення відомо, але як – недоступне розуму. Визнання цього – віра, а заперечення – невіра» (с. 238)
[3] Хто вони? Від Адама до Мухаммада, світ Їм. - Київ: Аль-Іршад, 2002. -
[4] двоюрідний брат Пророка Му х аммада, світ Йому, Четвертий праведний Халіф
[5] Найбільше з створених Богом тіл, що нагадує формою трон, - знаходиться над Сьомим небом і є стелею Раю