Вплив - Божественної комедії - Данте на формування римо-католицького догмату про чистилище
p align="justify"> Є історичним фактом, що догмат про чистилище був затверджений Римсько-Католицькою Церквою в 1439 році в рамках Ферраро-Флорентійського собору. Автор представленої статті ієромонах Сімеон (Томачинський) висуває сміливу теорію того, що вплив на формування даного віровчительного становища надала "Божественна комедія" Данте Аліг'єрі, написана майже за сто років до початку собору.
«Божественна комедія» італійського поета Данте Аліг'єрі – один із найбільших творів світової літератури. Але якщо в Україні, за дотепним зауваженням відомого критика Льва Данилкіна, Данте більше знають як захисника мюнхенської «Баварії», то для сучасної Італії він залишається культовою фігурою. Приблизно як для нас Пушкін, а точніше – значно більше, оскільки ми маємо ще Гоголь, Толстой, Достоєвський і далі за списком.
Молодь із задоволенням купує головні убори у вигляді лаврового вінка, як у Данте. Восени 2013 року з'явилася комп'ютерна гра "Dante Inferno" (Дантівське Пекло), потім вийшов опус "Inferno" Дена Брауна. І, звичайно, з'являється безліч сучасних видань «Божественної комедії», наукових та популярних.
І це при тому, що, за словами Мандельштама, "читання Данте є насамперед нескінченна праця, що в міру успіхів віддаляє нас від мети. Якщо перше читання викликає лише задишку і втому, то запасайся для наступних парою нестерпних швейцарських черевиків із цвяхами" [1] ].
"Божественна комедія" складається з трьох частин: Пекло, Чистилище і Рай - і описує муки грішників і блаженство праведників. На час створення «Божественної комедії» (початок XIV століття) у Римо-католицькій Церкві не було проголошено догмат про чистилище, якестав офіційним навчанням у католиків лише через століття, на Ферраро-Флорентійському Соборі, на батьківщині Данте.
В рамках православного вчення неможливо говорити про вплив художнього твору на віровчальні істини, оскільки православ'я не сприймає концепцію "догматичного розвитку". На відміну від Православної, Римо-католицька Церква «акцентує розвиток догматичного вчення Церкви та можливість заповнення його шляхом проголошення нових догматів»[2]. Таким чином, у католицизмі можуть з'являтися нові догмати, а старі можуть уточнюватись та доповнюватись.
Римо-католицький догмат про чистилище формувався поступово, можна сказати, що він народжувався у муках. Саме слово "чистилище" як іменник (purgatorium) з'явилося лише в кінці XII століття [3], до цього використовувався термін "очисний вогонь" і йому подібні, які зустрічалися ще в Орігена. Доктринальне народження чистилища як місця фіксується в папському визначенні Інокентія IV від 1254, але в підсумкових постановах Ліонського Собору 1274 слова "чистилище" немає, тоді як догматичне закріплення чистилища в католицькому богослов'ї відбулося на Ферраро-Флорентій43-8-8.
Таким чином, ми бачимо, що між XIII і XV століттями чистилище пройшло шлях від абстрактної ідеї до закріпленого в навчанні догмату. На цей період і припадає поява "Божественної комедії". Робоча гіпотеза цього дослідження полягає в тому, що Данте вплинув на затвердження догмату про чистилище в Католицькій Церкві.
Щоб відповісти на питання про вплив "Божественної комедії" на формування догмату про чистилище, необхідно і в той же час достатньо висвітлити два аспекти: що Данте привніс в ідею чистилища і як його поема вплинула на рішення Ферраро-Флорентійський собор.
Детальний і детальний генезис чистилища представлений у книзі знаменитого історика Середньовіччя та культуролога Жака Ле Гоффа "Народження чистилища", яка є одним із головних джерел із зазначеного питання. Ле Гофф констатує, що до нього акт народження чистилища залишився "без уваги істориків і, перш за все, істориків теології та духовності" [4]. Відповідно і роль Данте в цьому процесі залишалася маловивченою, хоча, на думку Ле Гоффа, італійський поет є ключовою фігурою історії чистилища[5].
У книзі Ле Гоффа окремий розділ – «Поетичний тріумф: "Божественна комедія"» - присвячена твору Данте та його ролі у формуванні догмату про чистилище. Чистилище і до появи опусу Данте широко визнавали, але не були доктринально інкорпоровані в систему віровчення. " Остаточне визначення нового місця в потойбіччя затягувалося, поки Данте не дав географії трьох царств потойбіччя найвищий вираз ", - пише Ле Гофф [6].
"Дантове "Чистилище" стало неповторним завершенням довгого генези чистилища. Крім того, з усіх можливих, іноді несумісних образів чистилища, які Церква, стверджуючи догматичну основу, залишала на вибір почуттям і уяві християн, цей - найвидатніше втілення чистилища", - Ле Гофф [7].
Подібним чином оцінює внесок Данте і вітчизняний культуролог, філософ, професор А. Л. Доброхотов: "Якщо зображення пекельних мук мало в середньовічному фольклорі та богослов'ї довгу традицію, то чистилище тривалий час залишалося невизначеною ідеєю. Фактично Данте був першим, якщо не єдиним, хто дав розгорнуту образну та ідейну інтерпретацію картини чистилища "[8].
І я друге царство заспіваю, Де душі знаходятьочищення І до вічного сходять буття.
Так говорить Данте у «Божественній комедії»[9].
"З усіх географічних образів, які уявне потойбіччя за стільки століть запропонувало Данте, він вибрав єдиний, що виражає справжню логіку чистилища, логіку сходження, - гору" [10]. Сходження у разі синонімічно очищенню. Гора Чистилища, в концепції Данте, знаходиться у південній півкулі як антипод Єрусалиму. У ній 7 поверхів карнизів, коло яких зменшується в міру руху до вершини, на них відбувається очищення від 7 смертних гріхів: гордині, заздрощів, гніву, зневіри, сріблолюбства, обжерливості, хтивості.
Данте бачить у чистилищі "тимчасове пекло з меншим ступенем інфернальних мук, покладених за ті ж самі гріхи, але скоєні в менш тяжкій формі, або частково зняті каяттям і покаянням, або менш закоренілі, ніж у проклятих, або лише частково заплямували життя, в іншому сповнену божественної любові "[11].
Про це говорить і Доброхотов: «"У пеклі душі не знали змін; вони застигли в одному повчальному образі або ж у ланцюгу болісних перетворень. У чистилищі замість перетворень - перетворення. Тут починається - спочатку повільно, а потім все швидше - сходження до свободи духовного самовизначення "[12].
Найважливіша відмінність Дантова чистилища від попередніх – це місце надії. "Данте більше і краще, ніж будь-хто, роблячи з чистилища проміжне місце потойбічного світу, позбавляє своє чистилище від інферналізації, яку його піддала Церква в XIII столітті" [13]. Саме така концепція сприйнята подальшою католицькою традицією.
Сліди першої суперечки про чистилище між греками та латинянами ми знаходимо у 1231 році, коли відбувся диспут між Георгієм Баданісом, єпископом Корфу, табратом Варфоломія, папським легатом[14]. "Аргументи латинського богослова на користь існування чистилища були передані грецьким єпископом патріарху Герману II, який спростував їх у своєму трактаті, тоді як слух про те, що греки заперечують чистилище, поширився серед латинян, які негайно відгукнулися трактатами, де , - пише Ларше [15].
Найбільш важливі дискусії про чистилище, які й призвели латинян до остаточного закріплення нового догмату, відбулися на Ферраро-Флорентійському Соборі (1438-1439). "Саме у боротьбі проти єретиків у XII-XIII століттях, проти греків у XIII-XVI століттях, проти протестантів у XVI-XVII століттях римська Церква відточувала вчення про чистилище", - пише Ле Гофф [16].
Найбільш детально про дискусії в ході Ферраро-Флорентійського Собору розповідає книга архімандрита Амвросія (Погодина) «Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія». Також заслуговує на увагу дипломна робота Антона Поспелова «Богословський аналіз антилатинської полеміки святителя Марка Ефеського на Ферраро-Флорентійському Соборі», що пройшла захист у 2012 році в Стрітенській духовній семінарії. Темі чистилища у ній присвячені сторінки 37-46 (рукопис).
Самі дії Ферраро-Флорентійського Собору, які велися латинською та грецькою мовами, втрачені[17]. Основними джерелами з хронології та матеріалів цього Собору можна вважати спогади члена імператорської делегації, великого еклесіарха Сильвестра Сіропула[18], а також згадану книгу архімандрита Амвросія (Погодина).
" Імператор, як та інші представники греків, вважав, що питання чистилище є найлегшим для перебування " мосту " між православними і католиками "[19]. Це пояснювалося тим, що проблеми чистилища не існувало під час Великої схизми,а також тим, що вона відносилася до потойбіччя, про деталі якого в православному богослов'ї немає абсолютно ясних суджень.
Але, як з'ясувалося у процесі дискусії, розбіжності між православними та католиками у цьому питанні виявилися вельми суттєвими.
Насамперед, латиняни, як випливає з їхніх доповідей на Соборі, вважали чистилище споконвічним вченням Римської Церкви: "Вона у всі часи так вірувала і так сповідувала, також і в ті часи, коли обидві Церкви представляли єдине, і до того, як сталося сьогодення поділ" (з першої доповіді латинян про чистилище, зроблене на Соборі кардиналом Цезаріні) [20]. Ця ж думка повторена в другій доповіді латинян, зробленому Іоанном де Торквемадою: "Римська Церква, яка завжди трималася цього вчення."[21]
Питання про очевидні сліди безпосереднього впливу Данте на учасників Собору потребує додаткових досліджень, ймовірно – італійських архівів. Окремого вивчення потребує питання про рецепцію ідеї чистилища у католицьких масах. "Успіх чистилища був зумовлений його просторовим закріпленням та уявним, якому воно відкрило простір для розвитку" [24], - каже Ле Гофф.
Крім того, "потреба в чистилищі, в останньому переході між смертю і воскресінням, у продовженні процесу покаяння, в порятунку по той бік оманливого кордону смерті, стала справжньою потребою мас" [25]. І справді, коли говориш із сучасними практикуючими католиками, у чому сенс чистилища, то отримуєш приблизно таку відповідь: у рай ми негідні, в пекло не хочеться, а чистилище, "третій шлях", - саме для таких недосконалих християн.
Процес формування догмату про чистилище та роль Данте потребують додаткового вивчення. Особливо важливе дане дослідження у світлі осмисленняуроків Флорентійської унії, підписаної на Соборі рядом православних ієрархів. У контексті активізації православно-католицького діалогу висновки передбачуваного дослідження можуть допомогти правильному побудові діалогу та розумінню позиції сторін.
З культурологічної погляду великий інтерес представляє можливий вплив художнього твору на церковні догмати. У рамках порівняльного богослов'я подібне дослідження могло б прояснити низку питань, пов'язаних із формуванням римо-католицького вчення.
[1] Мандельштам О.Е. Розмова про Данте // Зібр. тв. в 4 т. Том 2. – М.: ТЕРРА, 1991. – C. 367.
[2] Протоієрей Максим Козлов. Західне християнство: погляд зі Сходу. - М: Вид-во Стрітенського монастиря, 2005. - С. 33.
[3] Ле Гофф Ж. Народження чистилища/Пер. з франц. В. Бабінського, Т. Крайової. Єкатеринбург: У-Факторія; М.: Астрель, 2011. – С. 248-249.
[4] Ле Гофф Ж. Народження чистилища/Пер. з франц. В. Бабінського, Т. Крайової. Єкатеринбург: У-Факторія; М.: Астрель, 2011. – С. 9.
[5] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 25.
[6] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 14.
[7] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 499.
[8] Доброхотов А.Л. Данте Аліг'єрі. М.: Думка, 1990. - З. 125.
[9] Чистилище, I, 4-6 // Данте Аліг'єрі. Божественна комедія/Пер. з італ. М. Лозінського. М.: Інтерпракс, 1992. - С. 179.
[10] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 504.
[11] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 510.
[12] Доброхотов А.Л. Данте Аліг'єрі. М.: Думка, 1990. – с. 151.
[13] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 518.
[14] Larchet J.-C. La vie après la mort selon la Tradition ортодокс. Paris: Les Editions du Cerf, 2001. – p. 179.
[16] Ле Гофф Ж. Народженнячистилища. – С. 250.
[17] Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. - М. Видавничо-поліграфічна фірма "Сирін", 1994. - С. 31.
[18] Syropoulos Silvester. Vera historia unionis non verae inter Graecos et Latinos sive Concilii Florentini exactissima narratio ... Hagae, 1660; Les “Mémoires” du Grand Ecclésiarque de l'Eglise de Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence. Rome, 1971.
[19] Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. – С. 46.
[20] Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. – С. 52.
[21] Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. – С. 93.
[22] Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. – С. 99.
[23] Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. – С. 115.
[24] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 426.
[25] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. – С. 429.