Вплив правового звичаю
Вплив правового звичаю - Курсова Робота, розділ Право, Основні правові системи сучасності Вплив правового звичаю. У Романо-Германській, Англосаксонській та Мусульманській.
Вплив правового звичаю. У РОМАНО-ГІРМАНСЬКІЙ, АНГЛОСАКСОНСЬКІЙ І МУСУЛЬМАНСЬКІЙ СІМ'ЯХ ПРАВА. Відмінності між найпоширенішими нині системами права краще уявити, провівши порівняльно-правовий аналіз джерел права.
Порівняльно-правовий аналіз слід здійснювати в історичній перспективі, щоб не тільки краще усвідомити, як формувалися системи (сім'ї), а й зрозуміти принципові тенденції їх розвитку. Найбільш давньою формою права є правовий звичай. Нині він займає дуже скромне місце у всіх трьох правових системах, включаючи мусульманську.
Так було в романо-німецької сім'ї, створеної під сильним впливом класичного римського права, існування правового звичаю зумовлено, з одного боку, необхідністю об'єктивного визначення те, що з цієї нації вважається справедливим, з другого - потребою у поясненні понять, використовуваних законодавцем. Те, що дана система надає закону (кодифікації) виключно важливого значення, істотно обмежує сферу дії звичаю як самостійного джерела права, крім закону, а тим більше, майже зводить нанівець роль звичаю, який міг би діяти проти закону.
Так, наприклад, у мусульман і нині діють різні національні звичаї щодо сум та способів виплати посагу.
Різноманітність правових звичаїв свідчить про широку базу у розвиток мусульманського права і великі перспективи цього розвитку у майбутньому. У період раннього середньовіччя у романо-німецькій системі домінував звичай.
Поки не було створено перших письмових збірників законів,дуже значною була роль тих, хто тлумачив правові звичаї. У давніх франків їх називали рахінбургами (рахімбургами), у давніх скандинавів - лагманами і т. п. Оскільки у скандинавів значення правового звичаю зберігалося довше, ніж у інших народів, до нас дійшло і більше достовірних відомостей про діяльність лагманів (особливо у Швеції). Під впливом дедалі ширшого поширюваного реципованого чи вульгаризованого римського права, і навіть затверджених королями збірок законів, у багатьох відношеннях являли собою записані і санкціоновані державою звичаї, сфера застосування усного правового звичаю дедалі більше звужувалася. Особливо активно у романо-німецькій системі цей процес пішов із XIV ст. Мало схожі в окремих регіонах (провінціях) місцеві звичаї стали відступати на другий план під тиском правових норм (статутів, ордонансів, указів, едиктів і т. д.), що виходили від королівської влади, що зміцнювала свої позиції.
З іншого боку, застосування правового звичаю стало активно стримуватися канонічним правом і так званим правом вчених та університетів (тобто правової доктриною, на яку як на джерело права дедалі більше посилалися суди при вирішенні справ). Навіть при створенні великих компіляцій звичайного права останні не могли претендувати на всебічне, всеосяжне регулювання існуючих суспільних відносин.
Самі мінливі умови життя змушували компіляторів відкидати зокрема місцевого значення, відходити від казуального характеру творів і наближатися до універсалізму правових норм. Принаймні розширення державного регулювання видавалося дедалі більше законів, які торкалися громадське право (державне, кримінальне, адміністративне, процесуальне). Однак не можна сказати, що у всіх сферахГромадського права романо-німецької системи звичай поступався місцем закону однаково швидко.
Здебільшого сфера дії звичаю обмежувалася приватноправовими відносинами між окремими громадянами (тобто сферами цивільного, сімейного, земельного права). Наприклад, у фінській Карелії та у східній Фінляндії досі існує звичай, згідно з яким жінка повинна мати певну кількість посагу під час укладання шлюбного договору. У англосаксонської сім'ї звичай спочатку грав значної ролі у системі джерел права.
Перед середньовічної юриспруденцією, що активно діяла, повинен був з неминучістю встати питання про те, як позбавити право від все зростаючої маси звичаїв.
Причому цей звичай залишився чинним до 1920 р. 4.