Вплив Заходу на українську культуру
Ускладнення міського життя, зростання державного апарату, розвиток міжнародних зв'язків висували нові вимоги до освіти. Рівень грамотності в 17 столітті значно зріс і в різних шарах становив: серед поміщиків 65 відсотків, купецтва-96, посадських людей – близько 40, селян – 15, стрільців, гармат, козаків – 1 відсоток. У містах вже чимало людей прагнули навчити своїх дітей грамоті. Але коштувало навчання недешево, тому вчитися могли далеко не всі охочі. Жінки, діти у багатих сім'ях залишалися зазвичай неписьменними. Вчителями були церковники чи наказні (що служили наказами). Як і раніше, грамоті найчастіше навчали в сім'ї. Одним з основних методів педагогіки, як і в 15 столітті, визнавалося тілесне покарання «різання», «злама ребер», «жезл». Дуже показовим є твір з педагогіки «Громадянство звичаїв дитячих» - зведення правил, що визначало всі сторони життя дітей: поведінка в школі, за столом, їм при зустрічі з людьми; одяг і навіть вираз обличчя. Основними навчальними посібниками залишалися книги релігійного змісту, але вийшло у світ і кілька світських видань: букварі Бурцева, (1633), Полоцького (1679) та Істоміна (1694), які за змістом були ширші за свою назву, і включали статті з віровчення та педагогіки, словники та.т.п.; азбуковники – словники іноземних слів, які знайомили з філософськими поняттями, що містили короткі відомості з вітчизняної історії, античних філософів і письменників, географічні матеріали. Це були довідники-посібники, які забезпечували вже у початковій школі знайомство з досить широким колом проблем.
У Москві з'явилися середні школи, зокрема приватні, де вивчалися як читання, лист, арифметика, а й іноземні мови,та деякі інші предмети: 1621 рік – всестанова лютеранська школа у Німецькій слободі, в ній навчалися й українські хлопчики; 1640 роки – приватна школа боярина Ф. Ртищева для молодих дворян, де їх навчали грецькій та латиній, риториці та філософії; 1664 - державна школа для навчання подьячих Наказу таємних справ при Заїконоспасском монастирі; 1680 – школа при Друкарському дворі, основною дисципліною в якій була грецька мова та ін.
У 1687 році патріархом Макарієм у Донському монастирі Москви було відкрито перший в Україні вищий навчальний заклад – Слов'яно-греко-латинська академія для вільних людей «будь-якого чину, сану та віку» для підготовки вищого духовенства та чиновників державної служби. Першими вчителями академії стали брати Ліхуди – греки, які закінчили Падуанський університет Італії. Брати Ліхуди – Іоанікій та Софроній прочитали в академії перші курси «природної філософії» та логіку на кшталт аристотелізму. Склад учнів був неоднорідним, тут навчалися представники різних станів (від синів конюха та кабальної людини до родичів патріарха та князів найдавніших українських пологів) та національностей (українські, українці, білоруси, хрещені татари, молдавани, грузини, греки). В академії вивчали стародавні мови (грецьку та латинську), богослов'я, арифметику, геометрію, астрономію, граматику та інші предмети. Академія зіграла велику роль у розвитку та освіті в кінці 17 і першій половині 18 столітті. З неї за царювання Петра 1 вийшов математик Магницький, пізніше Ломоносов. Згодом академію було перенесено до Святотроїцької Сергієвої лаври.
Одним із видатних діячів тієї епохи був патріарх Нікон – людина розумна, освічена, енергійна обирається Московським патріархом у 1652 році. Він палко взявся за справу виправленняпомилок у церковних книгах та звичаях. Для цієї роботи він виписав вчених ченців із Греції та з Київської академії. Коли книжки були виправлені, патріарх Никон звелів розіслати нові книжки всім церквам, а старі відібрати і спалити. Народ схвилювався, бо люди вірили, що рятувати душу можна лише за старими книгами, за якими молилися їхні батьки та діди. Найбільше хвилював народ наказ хреститися не двома пальцями, до чого всі звикли, а трьома, як у грецькій церкві, де зберігся давній правильніший звичай.
Ідеологія розколу включала складний спектр ідей та вимог, від проповіді національної замкнутості та ворожого ставлення до світського знання, до заперечення кріпосного ладу з властивим йому закабаленням особистості та зазіханням держави на духовний світ людини та боротьбу за демократизацію церкви.
За явищем церковного розколу ховається глибоке історико-культурне значення. Розкольники переживали захід сонця Стародавньої Русі як національну і особисту катастрофу, не розуміли чим погано освячений часом старовинний уклад, яка потреба в корінному ломці життя величезної країни, яка з честю вийшла з випробувань смути, і що зміцнювалася з року в рік. За полемікою, обмеженою вузькими рамками, позначилися контури головної суперечки тогочасної епохи – суперечки про історичну правоту. Одна сторона наполягала на нікчемності, інша – на величі, на правді старовини.
Розкол був великою трагедією народу. Він вселяв настрій очікування антихриста. Люди бігли в ліси, гори та пустелі, у лісах утворювалися розкольницькі скити. У той же час трагедія спричинила надзвичайний підйом, твердість, жертовність, готовність перетерпіти все за віру і переконання.