ВСЯ МАГІЧНА НАУКА ЗАКЛЮЧАЄТЬСЯ У ЗНАНІ ЦЬОГО СЕКРЕТУ
Вся магічна наука полягає у знанні цього секрету. Знати і сміти ним скористатися означає набути людської всемогутності; але відкрити його профан означає втратити його; відкрити його навіть своєму учневі означає відмовитися від нього на користь цього учня, який з цього моменту має право мати в своєму розпорядженні життя і смерть свого посвятителя (я говорю з магічної точки зору) і, ймовірно, уб'є його, щоб не померти самому. (Це немає нічого спільного з вчинками, кваліфікованими як вбивство кримінальним покладанням, оскільки практична філософія, що є основою і точкою відправлення наших законів, забороняє існування явищ псування* і таємних впливів).
* Les faits denvoutemeuts. Псування, чаклунства. Власне, envouter означає накрити ковпаком, захопити в мережу, огорнути мережею.
Тут я вступаю в область дивних одкровень і чекаю на недовіру і знизування плечима невіруючого фанатизму, бо вольтер'янська релігія також має своїх фанатиків, хай не гніваються за це великі тіні, які повинні тепер найжалюгідніше сердитися в склепах Пантеону в той час, як католицизм, сильний своїми методами та нюхом, служить обідня над їхніми головами.
Досконале слово, яке дорівнює висловлюваної ним думки, завжди містить у можливості або передбачає четверне: ідею і три її необхідні та співвідносні форми, потім також образ зображуваної речі з трьома термінами визначального її судження. Коли я кажу: "буття існує", я цим стверджую, що ніщо не існує.
Висота, ширина, яку висота геометрично розділяє надвоє, і глибина, відокремлена від висоти перетином широти: ось природне четверне, складене двома лініями, що перехрещуються. Є також у природі чотири рухи, що виробляються двомасилами, які підтримують одне одного своїм прагненням у протилежному напрямку. Закон же, керуючий тілами, аналогічний і пропорційний закону, який керує духами; а закон, який керує духами, – саме прояв секрету Бога, тобто. таємниці творіння.
Уявіть собі годинник із двома паралельними пружинами, з такою системою зубчастих коліс, яка змушує їх працювати в протилежному напрямку, оскільки одна пружина послаблюючись, затягує іншу; таким чином, годинник буде сам собою заводитися, і ви знайдете безперервний рух. Це зубчасте зчеплення повинне мати два кінці та бути надзвичайно точно. Але, можливо, воно не знаходите? – Я цього не думаю. Але людина, яка його відкрила, зможе зрозуміти за аналогією всі секрети природи: "прогрес прямо пропорційний опору".
Абсолютний рух життя - також постійний результат двох протилежних, але ніколи взаємно не знищують прагнень. Коли здається, що одне з них поступається іншому, це означає, що пружина заводиться, і ви можете очікувати на реакцію, передбачити момент, який і визначить її характер цілком можливо, оскільки в епоху найбільшої старанності Християнства, було відомо і передбачено царство "Антихриста" .
Але антихрист приготує і викличе нове наступ і остаточне торжество Людини-Бога. А це знову ж таки суворе і каббалістичне слідство, що міститься в перших євангельських посилках.
Хіба людське життя не складається також із цих трьох фраз чи послідовних трансформацій: народження, життя, смерті, безсмертя? І зауважте, що безсмертя душі, необхідне як доповнення четверного, каббалістично доводиться аналогією, єдиним догматом істинно світової релігії, оскільки вона (аналогія) – ключ до знання та непорушний закон природи.
Справді, смерть також може бути абсолютним кінцем, як і народження – не реальне начало. Народження доводить передіснування людської істоти, тому що з нічого ніщо не відбувається, і смерть доводить безсмертя, тому що буття також не може перестати існувати, як ніщо не може перестати не існувати. Буття і ніщо – дві абсолютно непримиренні ідеї, з тією лише різницею, що ідея нічого (ідея чисто негативна) випливає із самої ідеї буття, причому ніщо не може бути навіть зрозумілим, як абсолютне його заперечення; тим часом, як ідея буття ніколи не може бути навіть зіставлена з ідеєю нічого. Сказати, що світ стався з нічого (neant), означає вимовити жахливу безглуздість. Все існуюче походить з того, що було, отже, все, що існує неодмінно колись існувало.
Послідовність форм провадиться змінами руху; явища життя, не знищуючись, замінюють одне одного. Все змінюється, але нічого не гине. Сонце не померло, коли зникає за обрієм; навіть найпостійніші форми безсмертні і вічно існують у незмінності причини їх існування, комбінації світла зі складовими силами молекул першої субстанції; тому (форми) зберігаються в астральному флюїді і можуть бути викликані і відтворені з волі мудреця, як ми це і побачимо, коли говоритимемо про другий зір, викликання спогадів у некромантії та інших магічних операціях.
Ми повернемося до великого магічного агента в четвертому розділі "Ритуала", де я закінчу вказувати ознаки великого агента та способи оволодіти цією страшною силою.
Скажу ще тут кілька слів про чотири магічні елементи та елементарні духи.
Магічні елементи: в алхімії – сіль, ртуть, сірка та азот, у кабалі – "макророзоп", "мікророзоп" тадві матерії; в ієрогліфах – людина, орел, лев та бик; у давній фізиці – повітря, вода, земля та вогонь.
Відомо, що у магічній науці вода – не звичайна вода, що вогонь – не просто вогонь тощо. Ці вирази приховують більш високе значення. Сучасна наука розклала чотири елементи стародавніх і знайшла в них багато уявних простих тіл. Проста лише первісна субстанція, і, власне кажучи, існує лише один матеріальний елемент, і цей елемент у своїх формах завжди проявляється четверним. Отже, ми збережемо наукове розрізнення елементарних видимостей, прийняте давніми, і визнаватимемо повітря, вогонь, землю і воду за чотири позитивні і видимі елементи магії.
Тонкий і щільний, швидкий і повільний розчинники, або інструменти тепла та холоду, утворюють у таємній фізиці два позитивні і стільки ж негативні принципи четверного, і повинні зображуватися наступним чином.
Повітря і вода зображують також принцип чоловічий, вогонь і вода відносяться до принципу жіночого, оскільки філософський хрест пантаклей, як я вже казав, – первісний і елементарний ієрогліф лінгамського лігама гімнософістів.
Цим чотирьом елементарним формам відповідають такі чотири філософські ідеї:
Дух Матерія Рух Спокій
Справді, вся наука полягає у розумінні цих чотирьох речей, які алхімія зводила до трьох:
Абсолюту, Твердому (постійному), Летючому,
а каббала належить до ідеї самого Бога, абсолютного розуму, потреби і свободи, потрійного поняття, висловленого у книгах євреїв.
У десятому розділі цієї книги під іменами Кетера, Хохми та Біни для світу божественного, Тиферета, Гезеда та Гебури для світу морального і, нарешті, Єзоду, Року та Нітці у світі фізичному, який разом зсвітом моральним міститься в ідеї царства, або Малькута, – я поясню цю теогонію так само раціональну, як і піднесену.
Оскільки створені духи покликані до емансипації за допомогою випробування, то від свого народження вони вміщені між цими чотирма силами, двома позитивними та двома негативними, і поставлені у необхідність утверджувати чи заперечувати добро, обирати між життям та смертю. Знайти нерухому точку, тобто. моральний центр хреста – це перша проблема, яку вони мають вирішити; їх першою перемогою має бути завоювання власної свободи.
Тому вони починають з того, що одні захоплюються на північ, інші - на південь, одні направо, інші вліво, і, поки вони не будуть вільні, вони не можуть ні користуватися розумом, ні втілитись інакше як у тваринних формах. Ці не емансиповані духи, раби чотирьох елементів, – те, що каббалісти називають елементарними демонами, вони населяють елементи, що відповідають їхньому рабству. Отже, дійсно існують сильфи, ундіни, гноми і саламандри, одні блукають і намагаються втілитись, інші вже втілені і живуть землі. Це – порочні та недосконалі люди.
Ми повернемося до цього предмета в п'ятнадцятому розділі, що трактує про чари та демони.
Це також переказ таємної фізики, переказ, який змушував древніх допускати існування чотирьох віків світу; тільки натовпу не говорили, що ці чотири віки мають бути послідовними, подібно до чотирьох пір року і подібно до них відновлюватися. Так золоте століття минуло, і ще повернеться. Але це стосується духу пророцтва, і я про нього говоритиму в дев'ятому розділі, що трактує про присвячене і бачить.
Додамо тепер єдність до четверного, і ми отримаємо разом і порізно ідеї божественних синтезу та аналізу, бога присвяченихі бога профанів. Тут навчання популяризується і стає менш абстрактним, з'являється великий ієрофант.