ВТОРОБРАЧИЕ
[грец. διγαμία, δεύτερος γάμος], або двошлюбність, вступ у повторний (у строгому сенсі терміна - у 2-й) шлюб. Вступ до 3-го шлюбу називають тришлюбом (τριγαμία), у наступні шлюби - багатошлюбністю (πολυγαμία).
Церква завжди вважала здійсненням Христа. морального ідеалу поряд із дівоцтвом заради Христа лише єдиний шлюб. Саме тому церковні правила забороняють обрання церковно- та священнослужителів із людей, які перебувають у Ст або одружених на вже колишніх одружених, і тим більше вступ у повторний шлюб після прийняття сану (1 Тим 3. 2; Апост. 17 і 18; Васил. 12 Неокес.1;Трул.3;у Номоканоні XIV титулів виняток робиться для вже хіротонісаних читців і співаків, яким дозволяється вступ у 2-й шлюб у разі смерті дружини без права подальшого висвячення на вищий ступінь (9 титул, 29 гл.)) . Проте за певних умов Церква за словами ап. Павла, дозволяє В. як хоч і частково порушуючу заповіданий Христом ідеал святості, але вимушену поступку людської немочі: «Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Але якщо не [можуть] утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися» (1 Кор 7. 8-9); «Бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб, народжували дітей, керували домом і не подавали противнику жодного приводу до лихослів'я» (1 Тим 5. 14). Будучи відступом від ідеалу, Ст піддається церковному покаранню, що полягає у відлученні другорядних на деякий час від Причастя Св. Таїн (на 1-2 роки - Васил. 4; на «нетривалий час» - Лаодик. 1). Набагато суворіше церковні правила ставляться до випадків трибрачності; так, свт. Василь Великий називає троєшлюбність «не більше ніж дозволеним блудом» і наказує відлучати троєшлюбних на 5 років, зазначаючи, що в практиці його часу термінвідлучення зазвичай становив 3-4 роки (Васил. 4 і 50). Наступні шлюби Церква вважає неприпустимими (Васил. 80). Детально канонічні питання, пов'язані з Ст, розібрані в «Алфавітній Синтагмі» Матвія Властаря (Алф. Синт. С. 130-138). також ст. Шлюб.
Спочатку особливого чину церковного благословення Ст не існувало, достатнім вважалося офіц. укладення шлюбу подружжям згідно з рим. законам; після певного періоду відлучення подружжя знову приймалося до церковного спілкування. Деяке осуд Церквою В. виражалося, зокрема, в тому, що священикам заборонялося навіть бути присутнім на бенкеті з нагоди Ст (Неокес. 7; у тлумаченні на це правило Феодор Вальсамон пише, що в його час (XII ст.) воно вже не дотримувалося).
З новою силою суперечки щодо визнання Церквою В. та трибрачності взагалі та вчинення над вступниками у повторні шлюби церковного чину зокрема спалахнули після 907 р., коли імп. Лев VI Мудрий з династичних міркувань вступив у 4-й шлюб. Патріарх К-польський Микола I Містик не визнав законність цієї спілки, за що втратив кафедру. Після смерті імп. Лева в К-полі був скликаний Собор (912-913), який відновив Миколу на кафедрі та підтвердив абсолютну заборону 4-го шлюбу. Підсумок суперечкам поклав прийнятий Собором 920 р. «Томос єднання», в якому В. розцінюється як безумовно дозволене у разі смерті або зникнення безвісти одного з подружжя і практично не ганиться в порівнянні з одношлюбністю; троєшлюбність дозволяється з низкою застережень (по досягненні тришлюбним 30 років і за відсутності в нього дітей він відлучається на 3 роки; після досягнення 30 років і за наявності дітей - на 4 роки, маючи потім право причащатися тільки тричі на рік; після досягнення 40 років і за відсутності дітей - на 5 років, маючи потім право причащатисятільки на Великдень; по досягненні 40 років та за наявності дітей троєшлюб не допускається); шлюби після 3-го "Томос єднання" безумовно забороняє ( ῾Ράλλης, Ποτλής . Σύνταγμα. T. 5. Σ. 4-10). Наступна візант. практика в цілому слідувала «Томосу єднання», іноді відступаючи від його розпоряджень у бік більшої суворості, як про це свідчить Феодор Вальсамон (Ibid. Т. 4. Σ. 480-481).
Одним із наслідків поблажливості «Томоса єднання» до В., зокрема, стало те, що у ХІ ст. і пізніше другорядних стали вінчати церковно - по особливому, рідше по звичайному чину (так, про фактичне скасування колишнього правила Никифора Сповідника про заборону вінчання 2-го шлюбу йдеться у відповіді Микити Іраклійського - Там же. Т. 5. Σ. 441; Требник Великий .Гл. 20). Про це свідчать каноністи кін. XI ст. митрополити Микита Іраклійський та Ілія Критський (ВВ. 1895. Т. 2. С. 167; ῾Ράλλης, Ποτλής . Σύνταγμα. T. 5. Σ. 378), а також той факт, що з XI ст. у рукописах Євхологія регулярно виписується особлива молитва В.: «Господи Боже наш, що назвав Авраама [Своїм] другом, і Якова найбільше полюбив, і Якову за дружину Лію поєднував» (Κύριε ὁ Θεὸς ἡμ ίλον καλέσας καὶ τὸν ᾿Ισαὰκ ὑπερηγαπήσας καὶ τὸν ᾿Ιακὼβ εἰς γυναῖκα τὴν Λείαν συνάψας), в к-рой як обгрунтування В. наводяться відомі випадки. С. 215, 366, 443, 489 , 742-743, 861, 1017). При цьому в рукописах Євхологія нерідко помічено, що в тому випадку, коли одна зі сторін не була одружена, а інша - другорядна, ця молитва читається тільки над другорядною стороною, а потім здійснюється вінчання по звичайному чину; у разі В. обох сторін читається тільки ця молитва, яка може як супроводжуватися, так і не супроводжуватися священнодіянням покладання вінців.
Таа молитва нерідко виписана і на славу. рукописах XV – 1-й пол. XVII ст. У давньорус. практиці при здійсненні чину В. до цієї молитви додавалися деякі другорядні молитвослів'я і піснеспіви, а також читання з Еф 5. 20-32 і Мф 19. 3-12 і власне священнодіяння вінчання. На Русі та в ін. слав. країнах досить довго зберігалася традиція, висхідна до зазначеної ще прп. Феодора Студіта візант. на практиці, коли другорядним вінці покладалися не на голови, а на плечі. При вінчанні другорядної та одношлюбної сторін молитва читалася тільки над другорядною стороною, а потім чин відбувався за статутом 1-го шлюбу з проголошенням імені одношлюбної сторони насамперед другорядної; від загальної чаші з вином їли не тільки подружжя, але і всі присутні (Дмітрієвський. Богослужіння. С. 402-405). Ці особливості вінчання 2-го шлюбу досі зберігаються у русявий. старообрядницької та одновірчої практики.
Крім зазначеної молитви Ст. в рукописах зустрічається інше наслідування Ст., що складається з молитви Κὺριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ κελεύσας ἐνωθῆναι ἰς τὸ γενέσθαι ??? плоттю) і преклонної молитви: ῾Ο κλίνας τοὺς οὐρανοὺς καὶ καταβὰς ἐπὶ σωτηρίᾳ γένους τῶν а людського) (Дмітрієвський. Опис. Т. 2. С. 126, 803). Також за рукописами відома особлива молитва на троєшлюбність (хоча на практиці чин благословення 3-го шлюбу до XV-XVI ст. перестав істотно відрізнятися з образом Ст, див: Herman . P. 483-489): ῾Ο Θεὸς ὁ Θε , ᘁ Θεὼς τῶν πατέρων ἡμῶν τοῦ ᾿Αβραὰμ καὶ ᾿Ισαὰκ καὶ ᾿Ιακὼβ (Боже, і Боже, і ієвський (опис. Т. 2. С. 717).
До XVI ст. замістьокремої молитви в Євхологіях найчастіше виписуються цілі чини Ст, складені з використанням елементів чинів заручення та вінчання одношлюбних. Так, в рукописі 1516 р. (Sinait. gr. 977) чин В. має наступний порядок: початкові молитвослів'я, молитва: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν ἡ πρόνοια ημιουργέ (Господи Боже наш, передбачення всього і всякої тварі Творець) , обряд з'єднання правих рук подружжя (лат. dextrarum iunctio) зі словами: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа», викладання спільної чаші з вином зі звичайною молитвою: ῾Ο Θεὸς, ὁ πάντα ποιήσας τ похила молитва Εὐλογητὸς εἶ, Κύριε ὁ Θεὸς ἠμῶν, ὁ διὰ συναφείας τὸ γένος τῶν ἀνθρυ си, Господи Боже наш, з сукупністю склав людський рід), молитва чину заручення ῾Ο Θεὸς ὁ αἰῶνιος, ὁ на 3-й день читається звичайна молитва «на дозвіл палацу наречених» (в ркп., ймовірно, помилка: πάντας замість παστόν): Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ παραγεν Γαλιλαίας ( ) ( Дмитрієвський. Опис. Т. 2. З. 715-716). У рукописі 1536 (Ath. Laur. 21 (91)) наслідування Ст складається з заручення і вінчання. Порядок заручення: вигук, мирна ектенія, молитва ῾Ο Θεὸς ὁ αἰῶνιος, ὁ τὰ διῃρημένα συναγαγὼν εἰς νότητ, Порядок вінчання: вигук, мирна ектенія, молитва В. Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸν ᾿Αβραὰμ φίλον καλέσας απήσας καὶ τὸν ᾿Ιακὼβ εἰς γυναῖκα τὴν Λείαν συνάψας, покладання вінців (тільки у разі одношлюбності однієї зі сторін), молитва ῾Ο Θεὸς ὁ Θεὸς ἡμὼν, ὁ Θεὼς τῶν πατέρων ἡμῶν τοῦ ᾿Αβραὰμ καὶ ὼβ (молитва трибрачності), викладання меду (замість Причастя Св. Таїн, яке з канонічної т. зр. не може входити до складу чину благословення Ст;втім, у чині Ст по ркп. S. Sepulcri. 134 (593), 1584 р., причастя вказано), викладання загальної чаші з вином, хода храмом зі співом тропаря, обряд з'єднання правих рук подружжя, священицький вигук-настанова нареченому, багатоліття.
Згідно з прийнятими нині у правосл. Церкви виданням Євхологія і Требника, чин заручення та вінчання В. має наступний порядок: вигук, звичайний початок з стежкою дня, скорочена мирна ектенія з проханнями про подружжя, звичайні молитва: ῾Ο Θεὸς ὁ αἰῶνι συναγαγὼν εἰς νότητα ( ) та прихована молитва заручення: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὴν ἐξ ἐθνῶν προμνηστευσάμενος ἐκκλησία έσποτα Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πάντων φειδόμενος, καὶ πάντων προνοούμενος ( ) і преклонна Ιησοῦ Χριστὲ, Λόγε τοῦ Θεοῦ, ὁ ὑψωθεὶς ἐπὶ τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ: ῾Ο Θεὸς ὁ ἅγιος, ὁ πλάσας ἐκ χοὸς τὸν ἄνθρωπον ( ), вінчання подружжя зі звичайними словами, читання (прокимен, Апосі , Євангеліє) за чином вінчання одношлюбних, скорочена суто ектенія, звичайна молитва вінчання: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ ἐν τῇ σωτηριώδει σ ώσας ἐν Κανᾷ ( ), прохаюча ектенія, «Отче наш», викладання спільної чаші з вином зі звичайною молитвою: ῾Ο Θεὸς, ὁ πάντα ποιήσας τῇ ἰσχύϊ σου ( ), хода навколо аналоя зі співом тропарів: , і , зняття вінців зі звичайними священичими вигуками ви: ῾Ο Θεός, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ παραγενόμενος ἐν Κανᾷ τῆς Γαλιλαίας ( ) та ῾Ο Πατήρ, ὁ Υἱὸς καὶ τὸ ἅγιον Πα. Т. о., за совр. богослужбовим книгам В. благословляється фактично за чином благословення одношлюбності з незначними скороченнями; єдина істотна відмінність- вставка у 2 молитвах В. (Деспот Господь Бог наш, всещадний і всевидящий і Господь, Ісус Христос, Слово Боже, що возноситься на чесному і животворящому Хресті) покаянний характер.